⑴ 君子务本，本立而道生
君子务本1
整子/2006/1/7论语/学而
有子，据说是孔子的弟子。名若。有子认为，君子务本，本立而道生。这个[本]是什么呢？是孝弟。事父母叫孝，事兄长为弟。孝弟是仁之本。这个[本]的意义，仅仅是相对于概念的层面上来说，作[基础]的意思来解。如果是相对于现实中的道德修为而言，则必须作[根源]的意思来解，并且仅仅是在个人的方面来说的。
有子的这种观点来自于他的一个默认的前提---为人要是孝弟者，是不会犯上作乱的。这种说法有点言过其实。正确根据文本的意思去理解，应该说是[鲜矣]即少有。也就是说，为人孝弟者，而好犯上者，是有的，但不多。那么作乱的人几乎可以说没有。
1，犯上---在宗法制度统治的社会下，冒犯比自己无论在社会或
家庭中长官和长辈。
2，作乱----滋事生非，使社会中的原来严格的等级制度发生上下错位。以下凌上。
理解这些观点，有一个前提是必须重视的---即这里仅仅是从个人和个人的道德修为方面来理解，并以此为出发点。对于犯上，事实的的理解重心在个人和家庭的关系中实现。而作乱，则是在个人和社会的关系中实现。当个人具有孝弟的先前默认的性质时，犯上者很少，而作乱则根本不会。因此，有子认为，实现社会中的仁，则必须建立在个人的孝弟基础上。
从这里我们基本上可以看出，孔子的那个时代正是周朝由衰到乱的时代。但周朝在社会民间所建立的宗法制度和一些祖先崇拜的宗教原则已经深入人心，牢固扎根。因此有子的话就有了这个默认的说法作为他的结论的前提。
本----个人方面道德本质的确立。
道----即个人在社会层面以上面所说的[本]为基础进行行事。从而在社会中建立一种榜样或标准。
下面有一句是孔子的插诨打科。[子曰，巧言令色，鲜矣仁}。不知这句话是说有子呢？还是在说[仁]？不得而知。但一般理解是后者。孔子认为，美言美色，很少具有仁的特征或表现。孔子的这句话，包含二个方面：
1，说和做。仁应该是在人的行为中实事求是地做出来的，而不是从口头上说出来的。
2，本质和现象。真正的仁是重其本，而不重其色---即表面现象。
分析了这句话，说明了孔子在一定的程度上是比较赞同有子的观点的。
⑵ “君子务本，本立而道生。”中的“本”、“道”是什么意思
君子务本,本立而道生。
本：个人道德方面本质上的确立。
道：个人在社会层面以上面所说的“本”为基础进行行事,从而在社会中建立一种榜样或标准。
⑶ 怎么理解“君子务本，本立而道生”
意思是做人要踏实，脚踏实地。这样子才会有成就。
“君子务本，本立而道生”出自春秋时期孔子的弟子编写的《论语·学而篇》。
原文如下：“有子曰：其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!”
白话译文：有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
(3)君子务本扩展阅读
孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔子年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，但他却把任何事情都办得很好。
鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记。孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。
先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。
⑷ 君子务本，本立而道生，什么意思
君子务本，本立而道生的意思是君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则就有了。
源自春秋时期孔子与其弟子的言谈《论语.学而》“君子务本，本立而道生。
内含二重哲理：
一是无本则无道、无制度、无体系。
二是必须先立本，先把根本性的指导思想和原则确定下来，才可能建立起相应的执行规范、制度和体系。
(4)君子务本扩展阅读
《论语.学而》部分
一、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
二、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
译：孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
参考资料来源：网络-本立道生
⑸ 君子务本,本立而道生
君子务本1
整子/2006/1/7论语/学而
有子，据说是孔子的弟子。名若。有子认为，君子务本，本立而道生。这个[本]是什么呢？是孝弟。事父母叫孝，事兄长为弟。孝弟是仁之本。这个[本]的意义，仅仅是相对于概念的层面上来说，作[基础]的意思来解。如果是相对于现实中的道德修为而言，则必须作[根源]的意思来解，并且仅仅是在个人的方面来说的。
有子的这种观点来自于他的一个默认的前提---为人要是孝弟者，是不会犯上作乱的。这种说法有点言过其实。正确根据文本的意思去理解，应该说是[鲜矣]即少有。也就是说，为人孝弟者，而好犯上者，是有的，但不多。那么作乱的人几乎可以说没有。
1，犯上---在宗法制度统治的社会下，冒犯比自己无论在社会或 家庭中长官和长辈。
2，作乱----滋事生非，使社会中的原来严格的等级制度发生上下错位。以下凌上。
理解这些观点，有一个前提是必须重视的---即这里仅仅是从个人和个人的道德修为方面来理解，并以此为出发点。对于犯上，事实的的理解重心在个人和家庭的关系中实现。而作乱，则是在个人和社会的关系中实现。当个人具有孝弟的先前默认的性质时，犯上者很少，而作乱则根本不会。因此，有子认为，实现社会中的仁，则必须建立在个人的孝弟基础上。
从这里我们基本上可以看出，孔子的那个时代正是周朝由衰到乱的时代。但周朝在社会民间所建立的宗法制度和一些祖先崇拜的宗教原则已经深入人心，牢固扎根。因此有子的话就有了这个默认的说法作为他的结论的前提。
本----个人方面道德本质的确立。
道----即个人在社会层面以上面所说的[本]为基础进行行事。从而在社会中建立一种榜样或标准。
下面有一句是孔子的插诨打科。[子曰，巧言令色，鲜矣仁}。不知这句话是说有子呢？还是在说[仁]？不得而知。但一般理解是后者。孔子认为，美言美色，很少具有仁的特征或表现。孔子的这句话，包含二个方面：
1，说和做。仁应该是在人的行为中实事求是地做出来的，而不是从口头上说出来的。
2，本质和现象。真正的仁是重其本，而不重其色---即表面现象。
分析了这句话，说明了孔子在一定的程度上是比较赞同有子的观点的。
⑹ 君子务本,本立而道生 是什么意思
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。本立道生，字面意思是“本建立了，道就有了。”本指根本，道是治国做人的原则。道在中国古代思想里，有多种含义。
《学而》里的道指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的道德思想体系及其在生活中的体现 。因此，本立道生的意思是“根本建立了，治国做人的原则就有了。”
告诉我们二重哲理：
1、是无本则无道、无制度、无体系。
2、是必须先立本，先把根本性的指导思想和原则确定下来，才可能建立起相应的执行规范、制度和体系。
(6)君子务本扩展阅读：
1、出处：《论语.学而》“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与 ？”
有子说：“孝顺父母，尊敬兄长，却喜欢犯上的人，很少。不喜欢犯上，却喜欢做乱的，那是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则就有了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是做人的根本啊！”
2、《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
3、《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
⑺ 君子务本本立而 道生孝弟也者其为人之本与. 是何意
这句话的意思是，君子应该专注于一件事情的根本，只有专注于根本才能养成做人治国的原则，孝敬父母尊敬兄长是做人的根本道理啊。
出自：孔子的《论语·学而》。原文是：有子曰:"其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!"
译文是：有子说:"孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子应该专注于一件事情的根本，只有专注于根本才能养成做人治国的原则，孝敬父母尊敬兄长是做人的根本道理啊。
(7)君子务本扩展阅读：
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是"吾日三省吾身";"节用而爱人，使民以时";"礼之用，和为贵"以及仁、孝、信等道德范畴。
孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与"悌"(音tì)相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
⑻ 君子务本，本立而道生。
君子因该着力于根本，根本确立，那么仁道就此而生了。
这句话出自《论语 学而篇》：“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”关于“君子务本，本立而道生”，宋朝的朱熹曾经有过一个解释，他认为这句话是“言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。”如上文所谓“孝弟”，就是“为仁之本”，君子着力于此，根本确立，那么仁道就此而生了。
⑼ “君子务本，本立而道生”是什么意思
“君子务本，本立而道生”出自《论语 学而篇》。原文如下：
“有子曰：其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!”
意思是，君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人原则就有了。
⑽ 君子务本是啥意思
《论语》学而：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
“君子务本，本立而道生。”什么意思？我们往往把这儿的“本”理解为父母，因此，务本就理解为孝敬父母，因为本段讲的是孝悌，所以人们觉得此话就是孝道而已！孝道固然要尽，也是一道，但是，如果把尽孝道当作本源，人们尽孝就是有了厚德，就会道行天下，那就缺乏合理逻辑。强盗也会尽孝，贪官也会。所以，这里的本，是指宇宙人生本体，是指的天道天理，当然，天理即本心、良知，只要老百姓懂得致良知，则自然会从善如流，道行天下。
鄙人认为，这段话应该是错版，当是有若两次讲的，当作两句单列。即分别为：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。孝弟也者，其为仁之本与？”
有子曰： “君子务本，本立而道生。”
按照《易经》，宇宙本源乃太极，即阴阳，而阴阳一体，即昭示人们做人的基本道理，爱己爱人。君子只要懂得人我一体的基本道理，就自然体天地万物一体之仁。这个仁也自然地在人人心中，就是王阳明先生讲的良知。人人致良知，则这个一体之仁道便活生生展示出来。所以，“务本”，就是致良知，本立就是道生，皆为良知体得明白之意。