① 红楼梦空空道人说：人人都说神仙好
出自曹雪芹的<<红楼梦>> 第一回 《好了歌》，小说中为跛足道人所做。
好了歌
世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!
古今将相在何方?荒冢一堆草没了.
世人都晓神仙好,只有金银忘不了!
终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了.
世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!
君生日日说恩情,君死又随人去了.
世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!
痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?
作品出处：《好了歌》为古典小说《红楼梦》中经典诗词。这两首歌出现在《红楼梦》第一回中。甄士隐家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生活。又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安身，只好变卖了田产，投奔到岳父家。其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”，真正走投无路了。一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯癫落拓、麻履鹑衣”的跛足道人走过来，叨念出这首歌。甄士隐听后，诵出《好了歌注》。
作品赏析：《好了歌》形象地刻画了人类社会的人情冷暖，世事无常。在这个传统的“人治”社会中，伦理道德变得虚伪、败坏，人们普遍丧失了对古典人文主义的信仰，人性恶劣的方面开始扩张，又加上政治环境的动荡、变幻，人们对现存秩序的深刻怀疑、失望都表现得十分清楚。这种“乱烘烘你方唱罢我登场”的景象，是传统中国社会内部兴衰荣枯转递变化过程大为加速的反映，因为小农经济基础已经日渐腐朽，但终究是上层建筑首先开始腐朽、堕落，这主要来自于人内心的贪欲与傲慢，是上层核心人物因为权力的过分集中、扩张、膨胀，而变得肆无忌惮、物欲横流，并且又因为“法制”精神约束的缺失，导致这些统治者们严重败坏了社会的整体道德风气和公平正义，导致国家趋向崩溃，这些征兆都具有时代的典型性。作为艺术家的曹雪芹是伟大的，他给我们留下了一幅极其生动的封建末世社会的讽刺画。
作者简介：曹雪芹（1715―1763或1724―1764），生卒年难以确定，大约生活在康熙末至乾隆中叶，满族正白旗人。清代小说家，名沾（音同“沾”），字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。他的先世原是汉人，祖籍是河北丰润县，后移居辽宁辽阳，大约在明末被编入满洲籍，身份是“包衣”（家奴）。一般认为是中国长篇名著《红楼梦》的作者。他出身于一个“百年望族”的大官僚地主家庭，从曾祖父起三代世袭江宁织造一职达六十年之久。后来父亲因事受株连，被革职抄家，家庭的衰败使曹雪芹饱尝了人生的辛酸。他在人生的最后几十年里，以坚韧不拔的毅力，历经十年创作了《红楼梦》并专心致志地做着修订工作，死后遗留下《红楼梦》前八十回的稿子。 《红楼梦》内容丰富、情节曲折、思想认识深刻、艺术手法精湛，是中国古典小说中最伟大的现实主义作品。
② 空空道人的作品来历
后曹雪芹于“悼红轩”中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，这就是《石头记》一书的来历。空空道人、石头及其相互间的对话，出于作者的艺术虚构，并非实有其人其事。所以，作者又在另一处说：“因经历一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。”意思是说，作者所要表现的是亲身经历过的一段生活，这样一段生活，如梦幻般地消逝了，现在借石头的故事，用“假语村言”叙述出来，演绎成一段悲欢离合的动人故事。空空道人和石头及其对话，表现出《红楼梦》艺术构思的独特性，它构成《红楼梦》艺术的一个重要特点。
③ 将《石头记》改为《情僧录》的空空道人是谁
因此，空空道人理解了《石头记》以“情”为核心的追求；理解了宝玉的情感世界。空空道人受到了感染，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。以此暗示要用“情”字而不是用“功名”去审视这个社会，才能感悟到人生世相、女性悲剧和家族衰败的根本原因；用“情”字表达对情感世界的追求与向往。由此可见，虽然色空观念在《红楼梦》中有情节的支撑，有传统文化的影响，但更有启发读者、暗示读者和激发读者思考的功能。因此，色空观念是小说激发读者思考的意象。
④ 红楼梦里的空空道人是谁
是个虚拟人物.他也是贯穿全书的一个线索，体现了整部《红楼梦》情即是空、亦真亦幻的因果思想。
他在开篇时把顽石幻化为一块玉石，把它投入贾宝玉（神瑛侍者下凡）的口中，带它经历人家富贵。后来贾宝玉丢失玉后，他又为贾宝玉带来，并把贾宝玉引向出家。
其他方面，如甄士隐的出家事情上，空空道人也出现过，都是一个引渡者（把芸芸众生引向彻悟）的形象。
⑤ 空空道人的介绍
空空道人（首见第一回），是《红楼梦》中的幻异人物。因访道求仙，从大荒山无稽崖青埂峰经过，见一大块石头，上面字迹分明，编述历历，详载石头幻形人世，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事，即为《石头记》。
⑥ 红楼梦中的空空道人和癞头和尚
我认为，这个是全书的关键之处，也是最重要的地方。是一切人物情感以及剧情发展的出发点和落脚点。也是整部书的价值所在，是书的境界得以提升，红楼梦得以成为经典的主要部分。
红楼梦写的就是一场繁华一场空，他们就是最终的空的代表。
⑦ 空空道人 是谁
（首见第一回）作者虚拟的幻异人物。因访道求仙，从大荒山无稽崖青埂峰经过，见一大块石头，上面字迹分明，编述历历，详载石头幻形人世，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事，即为《石头记》。空空道人和石头的一段对话，可以看作关于文艺思想的一次辩论。空空道人代表传统的文艺观点，石头乃作者自况。空空道人对石头所记故事表示不满：一是无朝代年纪可考；二是无大贤大忠、理朝廷治风俗的善政，只不过叙说了几个或情或痴，或小才微善的异样女子的身世遭际，恐世人不爱看。否定了《红楼梦》的传世价值。石头针对空空道人的看法，一一加以反驳。主张文艺创作不要拘泥于朝代年纪，不要受历史事实的限制。强调用“假语村言”表现“事体情理”，并批评了专门描写封建阶级理想人物理朝廷治风俗的善政的小说，主张文艺作品要从图解儒家思想，表现大贤大忠理朝廷治风俗的“理治之书”，变为市井俗人喜闻乐见具有美感意义的“适趣闲文”。空空道人终于被它折服，从头到尾抄录回来，问世传奇，遂易名情僧，改《石头记》为《情僧录》。后曹雪芹与“悼红轩”中披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，这就是《石头记》一书的来历。空空道人、石头及其相互间的对话，出于作者的艺术虚构，并非实有其人其事。所以，作者又在另一处说：“因经历一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。”意思是说，作者所要表现的是亲身经理过的一段生活，这样一段生活，如梦幻般地消逝了，现在借石头的故事，用“假语村言”叙述出来，演绎成一段悲欢离合的动人故事。空空道人和石头及其对话，表现出《红楼梦》艺术构思的独特性，它构成《红楼梦》艺术的一个重要特点。
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⑧ 茫茫大士，渺渺真人，空空道人，癞头和尚，跛足道士，他们都是什么关系，有什么事迹
茫茫大士和渺渺真人二位神仙幻化成为癞头和尚和跛足道人携带石头去人间。后来补天遗石在人间历经一番游历后，回归本位，空空道人路过时赏阅了石头之经历，便抄录了下来。 大士和真人是仙友，空空道人是“几世几劫”之后出现的，应该和前两位没有什么关系。
⑨ 红楼梦中空空道人是谁
（首见第一回）作者虚拟的幻异人物。因访道求仙，从大荒山无稽崖青埂峰经过，见一大块石头，上面字迹分明，编述历历，详载石头幻形人世，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事，即为《石头记》。空空道人和石头的一段对话，可以看作关于文艺思想的一次辩论。空空道人代表传统的文艺观点，石头乃作者自况。空空道人对石头所记故事表示不满：一是无朝代年纪可考；二是无大贤大忠、理朝廷治风俗的善政，只不过叙说了几个或情或痴，或小才微善的异样女子的身世遭际，恐世人不爱看。否定了《红楼梦》的传世价值。石头针对空空道人的看法，一一加以反驳。主张文艺创作不要拘泥于朝代年纪，不要受历史事实的限制。强调用“假语村言”表现“事体情理”，并批评了专门描写封建阶级理想人物理朝廷治风俗的善政的小说，主张文艺作品要从图解儒家思想，表现大贤大忠理朝廷治风俗的“理治之书”，变为市井俗人喜闻乐见具有美感意义的“适趣闲文”。空空道人终于被它折服，从头到尾抄录回来，问世传奇，遂易名情僧，改《石头记》为《情僧录》。后曹雪芹与“悼红轩”中披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，这就是《石头记》一书的来历。空空道人、石头及其相互间的对话，出于作者的艺术虚构，并非实有其人其事。所以，作者又在另一处说：“因经历一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。”意思是说，作者所要表现的是亲身经理过的一段生活，这样一段生活，如梦幻般地消逝了，现在借石头的故事，用“假语村言”叙述出来，演绎成一段悲欢离合的动人故事。空空道人和石头及其对话，表现出《红楼梦》艺术构思的独特性，它构成《红楼梦》艺术的一个重要特点。
⑩ 红楼梦中空空道人为什么叫s m
一、 从万境归空的主旨来看情空两济的不可能
情悟固然是红楼梦的主旨之一，但是总的来说，这只是一个大主旨下的一个小分支，这个大主旨就万境归空。
二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有’美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。【甲戌侧批：四句乃一部之总纲。】---第一回
佛教将世间万物（佛家叫做”大千世界”）称之为”色”（非仅指女色的色，泛指红尘、物质的情欲世界），同时认为，世界万物（色）只不过是万物本体（空）瞬息生灭的假”相”（又称色相），”皆是虚妄”，终属虚空，是为”色即是空”。（引自翟胜健著《曹雪芹文艺思想新探》）
方兄认为色空的观念在红楼梦里的存在已经得到大家的认可，不必再来说明。然而我的想法却刚好相反，我认为首先要将色、空的概念一气讲明最是要紧的。上面所引之文就是解决如何从”色”转到即是”空”。正如红楼梦里所言原因就在于”到头一梦”所以”万境归空”。