① 坐而论道什么意思
坐而论道；原指坐着议论政事，后泛指空谈大道理。其出自《抱朴子·用刑》：“通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”
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② “坐而论道”什么意思
词 目： 坐而论道
发 音： zuò ér lùn dào
近义词： 纸上谈兵、徒托空言
反义词： 身体力行、事必躬亲
用 法： 连动式；作主语、谓语、定语；含贬义
释 义： 坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。
出 处： 《抱朴子·用刑》：“通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”
示 例： 有些人只会～，而不办实事。
③ “坐而论道”是什么意思
坐而论道 ：
zuò ér lùn dào
1.古指王公大臣陪侍帝王议论政事。 2.指坐下来谈论各项事理。 3.指脱离实际，空谈大道理。
④ “坐而论道，不如起而行之”出自哪里
据查，出自《周礼·冬官考工记》第六文中云：“国有六职，百工与居一焉。‘或坐而论道；或作而行之’；或审曲面势，以饬五材，以辨民器；或通四方之珍异以资之；或饬力以长地财；或治丝麻以成之。‘坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫’；”。
又查“坐而论道”的意思是:1.古指王公大臣陪侍帝王议论政事;
2.指坐下来谈论各项事理;
3.指脱离实际，空谈大道理。很显然，题目的意思是3 。
再查“大道而行，坐而论道”意思是：大道理是要用来身体力行的，不能够空谈大道理 。
《道德经》42：“上士闻道，勤而行之；”
《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”
《抱朴子·用刑》：“通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”
荀子的《劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”
《汉书·礼乐志》所说，“临渊羡鱼不如退而结网”，也就只有结好自己的网，才能打到想得到的鱼。生活中理应谨记“坐而思不如起而行”
总之：此为民族意志之一，用王阳明先生的“知行合一”和“知行并进”一言蔽之。
⑤ 坐而论道的意思是什么
坐而论道释义：
坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。
⑥ 坐而论道此成语的意思
【词 目】 坐而论道
【发 音】zuò ér lùn dào
【解释】原指坐着议论政事，后泛指空谈大道理。指口头说说，不见行动。
【近义词】纸上谈兵、徒托空言、信口雌黄
【反义词】身体力行、事必躬亲
【示 例】 作为新时代的学生，我们要勇于实践，不能~，要全面发展。
【错 例】 演播室里于丹老师口若悬河，坐而论道三个小时，在他面前，“大哥”成龙倒像个小学生，单手托腮仔细聆听，完全折服了。（错因：理解为坐着谈论道学。)
【灯谜】坐而论道（打诉讼法名词一）谜底：不起诉
【用 法】连动式；作主语、谓语、定语；含贬义
⑦ 成语:坐而论道.是什么意思啊
坐而论道
[ zuò ér lùn dào ]
原指坐着议论政事，后泛指空谈大道理。
出 处
《周礼·考工记》：“坐而论道；谓之王公；作而行之；谓之士大夫。”
例 句
你若要我替你抬重物，我自然不行，至若～，那我比姜太公还年轻得多呢！
近义词
徒托空言
纸上谈兵
信口雌黄
反义词
事必躬亲
身体力行
身经百战
⑧ “坐而论道，不如起而行之”是什么意思
坐着谈论大道理，不如亲身实践。指口头说说，不见行动。后泛指空谈大道理。
出自东晋葛洪的《抱朴子·用刑》。
原文：
国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。
坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。
译文：
国家有六类职业，百工是其中之一。有的人安坐而谋虑治国之道；有的人起来执行治国之道；有的人审视[五材的]曲直、方圆，以[加工]整治五材，而具备民众所需的器物；有的人使四方珍异的物品流通以供人们购取；有的人勤力耕耘土地而使之生长财富；有的人纺绩丝麻而制成衣服。
安坐而谋虑治国之道的，是王公；起来执行治国之道的，是士大夫；审视[五材的]曲直、方圆，以整治五材，而具备民众所需器物的，是百工；使四方珍异物品流通以供人们购取的，是商旅；耕耘土地而使之生长财富的，是农夫；纺绩丝麻而制成衣服的，是妇功。
(8)坐而论道扩展阅读
创作背景
葛洪借用《庄子》“向死而生”的典故，指出人从出生就受到死亡恐惧的折磨。俗人所认为的庄子不以死生为意，其实只是庄子为说明齐物之道而进行的说理策略，同时也是其不得长生之术无可奈何的放达之态，并非真的意欲“齐死生”。葛洪指出老庄都有保命全身的远害之举，《庄子》“曳尾泥涂”的典故正说明庄子的“贵生”之意。
葛洪特地指出：所谓庄子“齐死生”论，只是不明大理的俗人，“偏据一句”者的浅陋之见。那些伪为通达，张“齐死生之论”的俗人，惑乱视听，葛洪认为他们都当处以极刑。葛洪通过分开讨论，把庄子为文之意与俗人的理解区分开来，调和了庄子思想与道教理论在“齐死生”问题上的分歧。
葛洪一方面全力宣扬道家全身保命的“贵生”思想，另一方面则极力排斥其“齐死生”论，最终走向了道教神仙信仰。
实际上，庄子“贵生”，顺乎自然要求终其天年，固然有保命全身的考虑，然而庄子所追求的更多的是一种不执著于物事的精神自由，因而在对待人的精神赖以存在的肉体的态度上，与葛洪绝不相同。
葛洪则极力宣扬庄子“贵生”思想，十分重视精神赖以存在的肉体，认为肉体的存在对修神仙术极其重要，因而采取了诸多法门以保存肉体：“以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，茍有其道，无以为难也。” 葛洪认为凭借丹药和神仙术，可长生久视，肉身成仙。