『壹』 五点是什么时辰
很高兴为您解答——凌晨5点是寅时，下午5点是申时，——按12地支排的！希望采纳^_^
『贰』 求鲁迅《希望》全文及解析.
每个人都应该经历那样一个“个体意识觉醒”的时期，对人生大彻大悟，成为一个独立的人，然后再从“自我”的小牢笼中跳出来，达到真正的“社会意识的觉醒”，走向人民大众。记得竹内好说过，鲁迅在某一时刻突然成为了自己（估计是抄佛经的时期），在那之后，他就再也没有变过（他没有盲从过别人）。竹内好说的当然是鲁迅作为一个觉醒了的“人”没有变，但实质上，鲁迅又一直在变（他转向左翼是在变，但就那是他自己学习与思考的结果来说，他又没有变），这也就是竹内好又称他为“现役文学家”的原因。我们的时代曾有一段时间是以“绝望”作为某种可引以为骄傲的东西来标榜的，这离鲁迅的“绝望”相去太远，克薄地说，那是浅薄的矫情和做作；我们的时代也曾有一段时间信奉过廉价的“希望”，但那样的轻信带来的是轻易的放弃，而不是执着的追求和坚韧的斗争。但鲁迅的转变绝对不是诗人在“自我”的牢笼中可以达到的，必须面对现实，必须不断地学习和思考。必须认真地对待自己和世界（自己的迟暮和身外的青春）。
希望
我的心分外地寂寞。
然而我的心很平安：没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。
我大概老了。我的头发已经苍白，不是很明白的事么？我的手颤抖着，不是很明白的事么？那么，我的魂灵的手一定也颤抖着，头发也一定苍白了。
然而这是许多年前的事了。
这以前，我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁，火焰和毒，恢复和报仇。而忽而这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。
然而就是如此，陆续地耗尽了我的青春。〔2〕我早先岂不知我的青春已经逝去了？但以为身外的青春固在：星，月光，僵坠的胡蝶，暗中的花，猫头鹰的不祥之言，杜鹃〔3〕的啼血，笑的渺茫，爱的翔舞……。虽然是悲凉漂渺的青春罢，然而究竟是青春。
然而现在何以如此寂寞？难道连身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了么？
我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了。我放下了希望之盾，我听到PetǒfiSándor（1823—49）〔4〕的“希望”之歌：希望是甚么？是娼妓：她对谁都蛊惑，将一切都献给；待你牺牲了极多的宝贝——你的青春——她就弃掉你。
这伟大的抒情诗人，匈牙利的爱国者，为了祖国而死在可萨克〔5〕兵的矛尖上，已经七十五年了。悲哉死也，然而更可悲的是他的诗至今没有死。
但是，可惨的人生！桀骜英勇如Petǒfi，也终于对了暗夜止步，回顾着茫茫的东方了。他说：绝望之为虚妄，正与希望相同。〔6〕倘使我还得偷生在不明不暗的这“虚妄”中，我就还要寻求那逝去的悲凉漂渺的青春，但不妨在我的身外。因为身外的青春倘一消灭，我身中的迟暮也即凋零了。
然而现在没有星和月光，没有僵坠的胡蝶以至笑的渺茫，爱的翔舞。然而青年们很平安。
我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了，纵使寻不到身外的青春，也总得自己来一掷我身中的迟暮。但暗夜又在那里呢？现在没有星，没有月光以至笑的渺茫和爱的翔舞；青年们很平安，而我的面前又竟至于并且没有真的暗夜。绝望之为虚妄，正与希望相同！
一九二五年一月一日。
〔1〕本篇最初发表于一九二五年一月十九日《语丝》周刊第十期。
作者在《〈野草〉英文译本序》中说：“因为惊异于青年之消沉，作《希望》。”
〔2〕作者在《南腔北调集·〈自选集〉自序》中说：“见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起来，于是失望，颓唐得很了。……不过我却又怀疑于自己的失望，因为我所见过的人们，事件，是有限得很的，这想头，就给了我提笔的力量。‘绝望之为虚妄，正与希望相同。’”
〔3〕杜鹃鸟名，亦名子规、杜宇，初夏时常昼夜啼叫。唐代陈藏器撰的《本草拾遗》说：“杜鹃鸟，小似鹞，鸣呼不已，出血声始止。”
〔4〕PetǒfiSándor裴多菲·山陀尔（1823—1849），匈牙利诗人、革命家。曾参加一八四八年至一八四九年间反抗奥地利的民族革命战争，在作战中英勇牺牲。他的主要作品有《勇敢的约翰》、《民族之歌》等。这里引的《希望》一诗，作于一八四五年。
〔5〕可萨克通译哥萨克，原为突厥语，意思是“自由的人”或“勇敢的人”。他们原是俄罗斯的一部分农奴和城市贫民，十五世纪后半叶和十六世纪前半叶，因不堪封建压迫，从俄国中部逃出，定居在俄国南部的库班河和顿河一带，自称为“哥萨克人”。他们善骑战，沙皇时代多入伍当兵。一八四九年沙皇俄国援助奥地利反动派，入侵匈牙利镇压革命，俄军中即有哥萨克部队。
〔6〕绝望之为虚妄，正与希望相同这句话出自裴多菲一八四七年七月十七日致友人凯雷尼·弗里杰什的信：“……这个月的十三号，我从拜雷格萨斯起程，乘着那样恶劣的驽马，那是我整个旅程中从未碰见过的。当我一看到那些倒霉的驽马，我吃惊得头发都竖了起来……我内心充满了绝望，坐上了大车，……但是，我的朋友，绝望是那样地骗人，正如同希望一样。这些瘦弱的马驹用这样快的速度带我飞驰到萨特马尔来，甚至连那些靠燕麦和干草饲养的贵族老爷派头的马也要为之赞赏。我对你们说过，不要只凭外表作判断，要是那样，你就不会获得真理。”（译自匈牙利文《裴多菲全集》）
以上摘自 http://wzfeng1977.blogbus.com/logs/4922997.html
以下摘自 http://zhangsheqi.bokee.com/viewdiary.14303267.html
鲁迅所说的希望是什么？
－读《希望》谈希望
有位网友说：“鲁迅说见了青年的沉沦而写出《希望》！但鲁迅所说的希望是什么？在鲁迅吧有多少人知道？”这是实在话，不仅鲁迅吧没有多少人知道，就是全中国也没有多少人知道。自以为知道的人，他所知道的也只是他对鲁迅的希望所做的有根据的或无根据的揣度而已，实际上是自己希望的鲁迅的希望，与鲁迅本人的希望虽有可能是接近的，但更多的是相差甚远。然而，人们明知如此却还是自以为是地研究、探讨、阐释“鲁迅所说的希望是什么？”，就如我现在似的一边读着《希望》，一边想着“希望”，一边琢磨如何谈“希望”。大家都说“人是万物之灵”，但在有些问题上人比万物灵不到那去，有时还显得更傻。不过，我想这“吧”里之所以热闹，可能全靠网友们的这点傻劲吧？
鲁迅的《希望》是不是说了鲁迅的希望了呢？没说，但也说了。之所以说“没说”，是因为《希望》这篇散文诗，是作者因见了青年的沉沦而创作的，是因失望才写《希望》，实际上写的是我的失望乃至绝望。
在《希望》中我们看到，当“血腥的歌声”过后，留下的是一片空虚，然而我为了抗拒这空虚的袭来，不得不拿起自欺的“希望之盾”：
“但有时故意填以自欺的希望。希望，希望，用希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚的暗夜……”－《希望》
如果“希望”只是“自欺”，“希望的盾”压根就不能抗拒“空虚的暗夜”，那不是失望又是什么？而当我认为“身外的青春也都逝去”，只能“一掷我身中的迟暮”去“肉搏这空虚中的暗夜”时，我其时已经处于绝望之中了。
虽然说《希望》写的是作者的失望乃至绝望，但同时也写了希望：“绝望之为虚妄，正与希望相同”，这写的就是希望。
希望固然不会给我们一切，但绝望却一定会使我们失去一切。当我们想以绝望来结束一切的时候，是以失去一切为代价的；正如我们企盼希望能给我们一切而到头来终于失望一样，都是虚妄的。与其将自己置于虚妄的绝望之地，不如拥抱希望，虽然希望不免会给我们带来失望因而显得同样虚妄。但希望同时也会给我们带来灿烂的前途，如果我们不放弃我们心中的希望的话。因此，为了我“身外的青春”，我不能放弃“虚妄”的“希望”：
“倘使我还得在不明不暗的这‘虚妄’中，我就还要寻求那逝去的悲凉漂渺的青春，但不妨在我的身外。因为身外的青春倘一消灭，我身中的迟暮也即凋零了。”－《希望》
假如我们把“我”视为即是鲁迅，那鲁迅所说的希望就是“身外的青春”。
这样说岂不是等于没说？是的，的确等于没说。《希望》虽题为“希望”，但它作为一首散文诗不能也不该具体地回答究竟是怎样一个希望；虽然其中必然包含着这一答案，但那只能凭读者自己去领悟。诗或散文诗之所以有魅力正在于此。
如果我们真想得到这个答案，那只能在诗外去找，包括自己心灵的那块园地。
以下一段选摘自 http://www.dyonline.org/dybbs/dispbbs.asp?boardid=14&id=5725
《希望》写于1925年1月1日，当时正是段祺瑞把持中华民国政权，北京又处于中国近代史上的又一个黑暗时期。于是鲁迅在无声的呐喊，想以《希望》唤醒被麻痹的青年。
鲁迅一贯钟爱青年，他把民族振兴的希望和光明的未来寄托在青年身上，因此青年的每一句言语，每一个动作都牵系他的思想，影响着他的情感。然而开篇“我的心分外地寂寞，然而我的心很平静：没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。”文字是苍白的，他的心如同文字般死寂，原来是他老了，头发苍白，手在颤抖，灵魂也有颤抖，于是他寄望于“身外的青春”——青年。那个时候五四运动退潮，大革命失败，整个社会一片悲惨阴霾之情，年轻人都感到很失望，感到所追求的事业的无望，于是开始沉迷于风花雪月及时享乐，鲁迅是多么的心痛啊！鲁迅正是对年轻人的这个情况有所感慨，引用了著名诗人斐多菲这么一句话“绝望之为虚妄，正与希望相同”，告诫年轻人应该振作起来，用希望的眼睛面对这个世间，做出积极的事业，正如鲁迅在《〈野草〉英文译本序》中说：“因为惊异于青年之消沉，作《希望》。”他否定了绝望，而因此获得了追求希望的信心与力量。也就获得了战胜绝望的法宝——反抗。他的反抗是那些犀利的文字，夹杂着嘲讽，但他更希望的是换来国人的觉醒。他明白即便是在黑夜的星和月亮，即便是在寒夜中被冻僵的蝴蝶，即便是暗夜中绽放的花朵，即便像猫头鹰号叫和杜鹃啼血一样，那也是希望！
读鲁迅，尤其是读他的散文诗，不免觉得有些荒凉，但是荒凉并不代表沉默与无奈，面对着荒凉，鲁迅是在唱那希望之歌，迎接胜利的曙光啊。那么，既然绝望和希望，同样的虚妄，那么，与其采取绝望的态度对待一切人生事物，又何不采取希望的积极态度，对待一切人生事物呢？我们现在读来这篇文章，同样地也受到了巨大的鼓舞。身处当今社会里，我们也必须学会肉薄，千万不可堕落，认定自己的方向，笑对困难，才能收获更多！
以上几个选摘的内容是我认为比较好的关于鲁迅先生的《希望》的解析，希望对你有用。其实关于这篇文字的解析最好的还是鲁迅先生自己的话：这是要专门写给“现在”的不争气，颓废的青年人们看的。
『叁』 五点希望、八字真经、十六字诀、四点要求、分别是什么说说你的理解
是老师考问学生吧？不是学生请教老师吧？
『肆』 填写五个关键词,希望在知识、能力等方面收获什么
星期天早上，我准备去买东西。在去买东西的路上，我看见一群人围在一起，就挤进了人群。看到有一个女孩靠在椅子旁边，我想应该是中暑了吧！因为她脸色苍白，两眼上方的眉毛紧紧地锁在一起。我很想帮她，但是，旁边的路人都是看了一眼就走开了。何况现在天气又那么热，我想，还是不要多管闲事的好。
当我正要往回走的时候，一位穿着背心的老大爷走过来，看见这个女孩倒在椅子旁，向路人问清了原因后，二话不说，就背起这个女孩往市中心的医院走去。这时，路人都议论纷纷，“这个老大爷跟这个小女孩一点关系都没有，为何要帮她呢？”“是闲着没事做吧！”老大爷没有理路人所说的话，继续往前走。
渐渐的，路人都散去了，可这件事在我心里却久久不能平静。第二天，我要去上学时，碰到了那位老爷爷。他正往医院走去，手里还提着一袋东西。想必是要去探望昨天那位女孩吧！我跑上去问：“老爷爷，您这是要去探望昨天那位女孩吗？”“是啊！你怎么知道？”老大爷奇怪地问。“因为我昨天也在场啊”！我有点不好意思的说，“我能和您一起去吗？”“行啊”！说着，我就和老大爷往医院的方向走去。
在路上，我问老大爷为什么要帮助那个小女孩，老大爷说想了想，说：“当一个人要伤害另一个人的时候，或许需要理由。可是，当一个人要帮助另一个人的时候，是没有什么理由可言的！”作文
老大爷说的最后一句话，令我震惊。老大爷的这种行为，难道不值得我们向他学习吗？
『伍』 广大青年根据自身情况怎样学习五点希望
你好朋友！
1、要有计划地学习
2、学习一些做人的道理
3、希望了解一些社会公德的基本需求
4、多多提升自己身心健康方面的知识水平
『陆』 希望点列举法怎样的大学教师才理想,按照你的想法列举五点
理想的大学老师应该满足以下方面的标准，有丰富的知识积淀，令人敬佩的人格魅力，知我所想，供我所需，正向的价值传递。
这些素质应该是一个优秀的大学教师应当具备的。
第一点也是最重要的一点，即大学老师应该拥有丰富的知识积淀，因为大学已经不同于高中的学习方式，大学的知识积累应该注重一个“广度”。而这个广往往就需要老师对学生进行启发和传授。大学老师不应该仅仅停留在课本的知识上，进行考点的勾画等，大学应该是专业素质提高的地方，如果只是为了应付毕业考试，那么其实意义就大打折扣了。我们期望中的优秀大学老师应该是能够旁征博引，侃侃而谈，让学生上一堂课就如同在知识的海洋中遨游。既能够掌握专业知识，也能拓宽认识的宽度，这才是理想的大学老师授课应该达到的效果。
其次，大学老师应该有令人钦佩的人格魅力。人品决定一个人的格局，一个师德堪忧的老师，你们怎么去指望他能够启迪学生的心灵。而如果一个老师具有高尚的人格魅力，学生对其所授知识更能够心服口服。这种敬佩之情还会转化为一种学习的动力，促进学生不断向上。
再者，优秀的大学老师还应该对学生的所需所求有所把握。市场经济中都讲求供需匹配，其实在大学授课中，这一点也应该有所体现。如果老师讲授的知识不湿学生所需要的，也不是学生进入职场所能用到的，那么侃侃而谈又有何意义呢？
最后，理想的大学老师还应该传递正向的价值，就如同正能量的化身，促进学生向上，奋斗。不要低估一个老师的激励作用。
『柒』 充满希望的唯美句子
一 * 人生的前期，要是你越嫌麻烦，越懒得学，后来就越可能错过让你动心的人和事，错过新风景。见识越广，计较越少，经历越多，抱怨越少，越闲，越矫情。
二 * 任何事情，什么时候开始都不晚，晚的是你从来都不敢开始！今天拖明天，明天拖后天，一年又一年，除了年龄长了一岁，其他依旧老样子！而一旦开始，你就会发现，其实那些所谓的困难，都只是自己设想的而已！只要开始了，一切都简单了！不怕你不会，就怕你不做！
三 * 人生的旅途，总是蜿蜒曲折坎坷不平的。一个有为的人，他的道路多半是曲折的，当恶运向你袭来的时候，最要紧的是要有宽广的胸怀，远大的理想，顽强的意志和坚韧不拔的毅力，用微笑去对待生活。
四 * 成功的人和不成功的人就差一点点，成功的人可以无数次修改方法，但绝不轻易放弃目标；不成功的人总改目标，就是不改方法。有一种正能量叫坚持不懈；有一种正能量叫持之以恒；有一种正能量叫一如既往；有一种正能量叫矢志不渝；有一种正能量叫实现梦想。如果不想让未来的你讨厌现在的你，就牟足劲儿变成自己喜欢的那个自己。与其期待生活平淡，不如自己变得更强大。
『捌』 什么花的花语是希望
山茶花。
山茶花的花语是质朴、希望。山茶（白）花语是：你怎能轻视我的爱情、真情；山茶（粉）花语是是你的爱让我越变越美丽； 山茶（红）花语是：理想的爱、谦让。
花语是指人们用花来表达人的语言，表达人的某种感情与愿望，在一定的历史条件下逐渐约定形成的，为一定范围人群所公认的信息交流形式。
赏花要懂花语，花语构成花卉文化的核心，在花卉交流中，花语虽无声，但此时无声胜有声，其中的含义和情感表达甚于言语。随着时代的发展，花卉成为了社交的一种赠予品，更加完善的花语代表了赠送者的意图。
扩展材料：
花语的起源发展
花语最早起源于古希腊，在那个时候不止是花有花语，特定的含义，叶子、果树也不例外。希腊神话里这样传诵：爱神出生时创造了玫瑰，因此玫瑰从那个时代起就成为了爱情的代名词。而在19世纪初，法国开始兴起花语，随即流行到英国与美国，主要是由一些作家所创造出来用于出版礼物书籍，特别是给当时上流社会女士们闲暇时分翻阅之用。
真正花语盛行是在法国皇室时期，贵族们将民间对于花卉的资料整理编档，在里面就包括了花语的信息，而这样的信息在宫廷后期的园林建筑中得到了体现。
大众对于花语的接受是在19世纪中叶，那个时候的社会风气原因，人们表现的比较内涵，在大庭广众下表达爱意是一件很难为情的事情，所以恋人间赠送的花卉就成为了爱情的信使。
『玖』 求表示时间过得很快的诗句，最好是五个字的。 或者希望时间过得慢些的诗句。
1、人在光阴似箭流。——唐·罗邺《叹别》
【原文】北来南去几时休，人在光阴似箭流。直待江山尽无路，始因抛得别离愁。
2、炎瘴蒸如火，光阴走似车。——唐·白居易《和春深》
【原文】何处春深好，春深迁客家。一杯寒食酒，万里故园花。炎瘴蒸如火，光阴走似车。
为忧鵩鸟至，只恐日光斜。
3、光阴流转忽已晚，颜色凋残不如昨。——唐·白居易《秋晚》
【原文】篱菊花稀砌桐落，树阴离离日色薄。单幕疏帘贫寂寞，凉风冷露秋萧索。光阴流转忽已晚，颜色凋残不如昨。莱妻卧病月明时，不捣寒衣空捣药。
4、流水光阴急，浮云富贵迟。——唐·白居易《六十拜河南尹》
【原文】六十河南尹，前途足可知。老应无处避，病不与人期。幸遇芳菲日，犹富强健时。万金何假藉，一盏莫推辞。流水光阴急，浮云富贵迟。人间苦无酒，尽合鬓成丝。
5、老嗟去日光阴促，病觉今年昼夜长。——唐·元稹《送卢戡》
【原文】红树蝉声满夕阳，白头相送倍相伤。老嗟去日光阴促，病觉今年昼夜长。顾我亲情皆远道，念君兄弟欲他乡。红旗满眼襄州路，此别泪流千万行。
6、浮生已问空王了，箭急光阴一任催。——唐·齐己《静院》
【原文】花院相重点破苔，谁心肯此话心灰。好风时傍疏篁起，幽鸟晚从何处来。笔砚兴狂师沈谢，香灯魂断忆宗雷。浮生已问空王了，箭急光阴一任催。
7、百岁光阴如梦断。——宋·吴潜《贺新郎》
【原文】扑尽征衫气。小夷犹、尊罍杖履，踏开花事。邂逅山翁行乐处，何似乌衣旧里。叹芳草、舞台歌地。百岁光阴如梦断，算古今、兴废都如此。何用洒，儿曹泪。江南自有渔樵队。想家山、猿愁鹤怨，问人归未。寄语寒梅休放尽，留取三花两蕊。待老子、领些春意。皎皎风流心自许，尽何妨、瘦影横斜水。烦翠羽，伴醒醉。
8、光阴，驹过隙，髭髯如戟，容易成丝。——宋·洪适《满庭芳》
【原文】春入花畦，雪迷筠坞，柳梢未肯低眉。泥深路滑，车马往来稀。平地琼琚盈尺，冰冻解、檐水如池。皇华喜，增添泉货，不铸尚方彝。光阴，驹过隙，髭髯如戟，容易成丝。把诗盟长讲，酒病休治。两两垂螺舞彻，藏羌管、人已潜知。樯乌转，钱流地上，褒诏便刊碑。
9、百岁光阴弹指过，消得几番寒暑。——宋·刘过《念奴娇》
【原文】并肩楼上，小阑干、犹记年时凭处。百岁光阴弹指过，消得几番寒暑。鹊去桥空，燕飞钗在，不见穿针女。老怀凄断，夜凉知共谁诉。不管天上人间，秋期月影，两处相思苦。闲揭纱窗人未寝，泪眼不曾晴雨。花落莲汀，叶喧梧井，孤雁应为侣。浩歌而已，一杯长记时序。
10、千古光阴一霎时。——宋·辛弃疾《卜算子饮酒败德》
【原文】盗跖傥名丘，孔子还名跖。跖圣丘愚直至今，美恶无真实。简册写虚名，蝼蚁侵枯骨。千古光阴一霎时，且进杯中物。
『拾』 五点作图法中的五点怎么取希望有个例子,
是三角函数的么?
比如f(x)=sinx
先将分别将x=0,π/2,π,3π/2,2π代入f(x)
得出f(x)=0,1,0,-1,0
那就得出5个坐标哈（0,0）（π/2,1）（π,0）（3π/2,-1）（2π,0）
然后在坐标系上标出,用圆滑的曲线将5个点连起来就行了..