⑴ 不容人辩解就采取了行动 可以用什么词语或成语形容
词语：不容争辩，不由分说。
1.不容争辩：bù róng zhēng biàn，
意思：形容某事已十分确定，不容置疑。没有争辩的余地了。
不容：不可以，不容许。
争辩：商量，讨论。
【近义词】：毋庸置疑、不容置疑、无可置疑。
2.【成语】不由分说
【注音】bù yóu fēn shuō
【释义】由：听从，顺随；分说：辩白，解说。不容人分辩、解释。
【相近词】：不容置喙、不容置疑。
⑵ 荀子《天论》全文翻译
上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那么天不可能使人贫穷；
生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那么天也不可能使人生病；遵循规律而又不出差错，那么天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。
荒废农业生产而用度奢侈，那么天也不能让人富有。保养简略而行动逆时，那么天也不能让人保全。违背礼义正道而胡作非为，那么天也不能让人吉祥。所以水灾旱灾还没来就闹饥荒了，冷热还没迫近就生病了，自然灾害还没产生就有了凶险。
这遇到的天时和太平时期相同，然而灾殃灾祸却和治世不一样，这不可以怨天，事物的规律就是这样。所以明辨了自然界的规律和人应采取的行动，就可以称得上圣人了。
不必刻意去做就成功了，不必刻意去求就获得了，这就叫做“天职”。像这样子，虽然深奥，“至人”是不会刻意去加以思虑的；虽然伟大，“至人”是不会刻意去加以费力的；虽然精微，“至人”是不会刻意去加以考察的，这就叫做不和天争夺职分。
天有天时，地有地利，人有人治，这就是说人（能与天地）并立为三。舍弃自身能够并立为三的部分，而（一味地）期待自己能够并立为三，那就错了。
众多星辰相随旋转，太阳月亮交替映照，春夏秋冬轮流降临,阴阳交感，大化万物，风和雨广博地沾施，万物各自得这些的调和而生长，各自得到这些的滋养而成熟，看不到他在做事情而只看到成果，这就叫做“神”。
大家都知道他成就万事万物，却不知道他无形无迹，这就叫做“天功”。只有圣人是不刻意去求了解天的。“天职”建立以后，“天功”已经完成，具备了形体而人的精神就产生了出来，好，恶，喜，怒，哀，乐的情感就蕴藏在里头了，这就叫做“天情”。
耳朵，眼睛，鼻子，嘴巴，形态，各有它和外物交感（的功用）而不能互相替代，这就叫做“天官”。心灵处在胸中，来主宰五官（耳，目，鼻，口，形态），这就叫做“天君”。裁择其它的物类来奉养人类，这就叫做“天养”。
顺着人类的需要叫做福，违逆人类的需要叫做祸,这就叫做“天政”。遮暗“天君”，混乱“天官”，废弃“天养”，违逆“天政”，背反“天情”，以致于丧失“天功”，这就叫做大凶。
圣人清明他的“天君”，调正他的“天官”，周备他的“天养”，顺当他的“天政”，涵养他的“天情”，进而来保全他的“天功”。如此，圣人就会知道他所应该做的事情，知道他所不应该做的事情；就能够在天地间尽职而役使万事万物了。
圣人的行动完全合理，他的养生完全顺适，他的存在不会伤害到万物，这叫做知天。所以一个真正大巧的人，存于他有所不为；真正一个大智慧的人，在于他有所不思虑。圣人对于天的关注，仅止于表现出来可以预期的现象；
对于地的关注，仅止于表现出来适合生长的土宜；对于四时的关注，仅止于表现出来可以从事劳动的次序；对于阴阳的关注，仅止于表现出来可以治理的方法和状况。圣人会任命专家守住天的规律，而自己守住人道。
治或乱，是天造成的吗 我说：“日，月，星，辰，瑞兆，历数，是大禹，夏桀所共同面对的。大禹,天下太平，夏桀，天下大乱。（可见）治或乱，不是天造成的。”治或乱，是四时造成的吗 我说：“农作物在春夏时候纷纷萌芽，茂盛，成长，在秋冬时结谷，蓄积，收藏，这又是大禹，夏桀所共同面对的。
大禹，天下太平，夏桀，天下大乱。（可见）治或乱，不是四时造成的。”治或乱，是地造成的吗 我说：“万物有了大地就会生长，万物没了大地就会死亡，这又是大禹，夏桀所共同面对的。（可见）治或乱，不是地造成的。”
《诗经》说：“上天创造了高大的歧山，周太王加以开垦，经过他的经营，周文王继承后，让百姓过安定的生活。”说的就是这个道理。天不会配合那些厌恶寒冷的人就停止冬天的到来，地也不会配合那些厌恶辽远的人就改变他的宽广，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养。
天有着常道，地有着常数，君子有着常规，君子强调常规，而小人（完全）只计较功利。《诗经》说：“实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言闲语呢 ”说的就是这个道理。楚王后面护从的车马有千乘之多,并不是他有多聪明；
君子吃吃豆子，喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的。至于志意修美高洁，德性深厚笃实，生于当代而有志于古道，那是（完全）操之在我的啊！所以君子会急于（认真做）那些操之在我的事情，而不贪慕那些属于天的事情；
小人会放弃那些属于操之在我的事情，而（一味地）贪慕那属于天的事情。君子会急于（认真做）那些操之在我的事情，而不贪慕那些属于天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那些操之在我的事情，而（一味地）贪慕那些属于天的事情，所以每天都在退步。
所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里。陨星坠落，林木怪呜，国人都十分恐惧。问：“这是怎么回事呢 ”我说：“这没有什么。
这不过是天地的变动，阴阳的变化，事物少出现的现象罢了！觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了。太阳，月亮有亏蚀的现象，风雨有不合时的情况，怪星偶然出现，这是没有那个世代不曾出现过的啊！在上位者贤明而政治清平，那么即使是同时兴起，也没什么伤害；
在上位者昏暗而政治险酷，那么即使没有一项出现，也没有什么助益。星辰坠落，林木怪呜，是天地变动,阴阳变化，事物少出现的现象罢了。觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了。”已经发生的事物里头，只有人祆是最最可怕的了。
草率地耕种会伤害农作物，草率地耘草会失去收成，政治险酷会失去民心，田地荒芜，农稼枯萎，粮价昂贵，百姓挨饿，道路上有活活饿死的人，这就叫做“人祆”。政令不清不明，举动措施不合时宜，农事不好好治理，百姓服劳役不按季节来，以致于牛马杂交，六畜反常，这就叫做“人祆”。
礼义不好好修治，内外没有分别，男女淫乱，父子互相猜疑，上下乖违背离，外寇内难同时产生，这就叫做“人祆”。人祆是由于混乱而产生出来的，以上三种人祆交错出现的话，国家就不得安宁了。这个说法非常浅近，它的灾害却非常惨重，可以觉得奇怪，也应该感到畏惧。
古书上说：“万物的怪异现象，经典里头是不详细说明的。”没有用处的论辩，不急需的考察,都该抛弃掉而不加治理。至于君臣间的大义，父子间的亲情，夫妇间的分别，那就应该天天钻研探讨而不放弃。
祭祷祈雨而下了雨，为什么呢 我说：“这没什么啊！就好像不祭祷祈雨而下了雨一样。日蚀，月蚀而去救日月，天干旱而祭祷祈雨，卜筮一番然后决定大事情，并不是真的认为祈求就可能得到，而（只是）做为政治的文饰（安慰安慰百姓罢了）。”
所以在上位者认为是政治的文饰，而百姓却认为是天上神灵的表现。认为是政治上的文饰就会吉祥，认为是天上神灵的表现就会凶险。”在天里头，没有比日，月更明亮的了；在地里头，没有比水，火更明亮的了；在万物里头，没有比珠，玉更明亮的了；
在人里头，没有比礼，义更明亮的了。所以日，月不高悬的话，那么光辉就不够强烈；水火不累积起来的话，那么火光，润泽就不够广泛；珠玉不在外面闪烁的话，那么王公大人就不认为是宝贝了；礼义不施行在国内的话，那么功名就不能显耀。
所以人的生命来自于天，国家的生命来自于礼义。在上位者崇尚礼义，尊敬贤人就能称王天下，重视法令，爱护百姓就可以称霸天下；在上者贪好私利，充满诈伪而国家危险，只会权谋倾轧,幽狠凶险而国家将会灭亡。
与其（一味地）推崇天而思慕他，怎么比得上将天当作物质而加以控制呢。与其（一味地）顺从天而歌颂它，怎么比得上掌握它的规律而利用它呢。与其（一味地）盼望天时的调顺而静待丰收，怎么比得上配合时令的变化而使用它呢。
与其（一味地）听任物类的自然生长而望其增多，怎么比得上发挥人类的智能，来助它繁殖呢。与其（一味地）空想着天然的物资成为有用之物，怎么比得上开发物资而不让它埋没呢。与其（一味地）希望了解万物是怎样产生，怎么比得上帮助万物，使它茁长呢 所以放弃人为的努力，而寄望于天，那就违反了万物的原理。
(2)不容人辩解就采取了行动扩展阅读：
《天论》节选自《荀子·天论》，有删节。荀子（约公元前313－前230），名况，当时人尊称他为荀卿。战国末期思想家、教育家。《荀子》主要为荀子所著，共三十二篇，是儒家学说的代表作。
荀子认为“第一，天是自然之物。自然发展变化有它的客观规律性，不能随人的主观意志而改变。第二，天道只是自然现象，而不是神在主宰，并且与人事无关。第三，人应当认识自然，利用自然，而不应当依赖自然，更不能迷信天命。
荀子不仅把自然界按照它本来的面目来理解，而且提出了“制天命而用之”的光辉思想。这是荀子在唯物主义发展史上的一个重要贡献。
文章首句提纲挈领，表明观点，即“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，而后以此言立之，“天有其时，地有其财，人有其治”，毋应越俎代庖。后又语人：物畜而制之，制天命而用之，应时而使之，骋能而化之，理物而勿失之，愿于有物之所以成。
天地万物，各司其职。人之思治，各常其道，人道未易，国泰民安，人之思行，知制天命，天命之知，其行曲治，其养曲适，其生不伤，天命之制，则在乎人焉。
《天论》语言富于文采和气势。比如第一段中“强本而节用……妖怪不能使之凶”和“本荒而用侈……妖怪未至而凶”这两节文字意思相反，字句工整相对，从整体上看，运用了对比兼排比的修辞手法，而这两节文字分别又是由两组排比句构成，文字的工整严密令人叹服。
⑶ 双方人数相差很大专业根据叶子找出相应的词语
根据意思写出相应的词语.
1．一天一天地向上发展,形容兴旺发达,不断向上.（蒸蒸日上）
2．不合理的习惯和风俗.（陋习）
3．形容精神很集中.（全神贯注）
4．比喻事情还未进行就对结果乱猜测议论.（ 未风先雨）
5．温和的风,细密的雨.比喻做事的方式和缓,不粗暴.（和风细雨）
6．形容人虚弱委顿、无精打采的样子.（萎靡不振）
7．不容人辩解就采取了行动.（不由分说）
8．形容人的兴致高,情绪热烈.（兴高采烈）
9．什么收获也没有.（一无所获）
10．侧着头听,形容很注意地听取.（侧耳倾听）
11.形容像刮风和闪电那样快.（风驰电掣）
12．非常没有办法.（万般无奈）
13．刮起大风,掀起大浪.（兴风作浪）
14．指华丽的建筑物.（玉宇琼楼）
15．弯曲的小路把人引向优雅的境地.（引人入胜）
16．安排装饰得很有规律.（错落有致 ）
17．急迫得不能再稍作等待.（迫不及待）
18．像一群蜜蜂一起拥来.（蜂拥而至）
19．青蓝色的,像用水冲过一样.（碧空如洗）
20．连续不断,一起一落.（连绵起伏）
21．烈日当空,连树上的叶子都晒蔫了.（骄阳似火）
22、损害,破坏（名誉,风气等）.（败坏、毁坏）
23、形容建筑物雄伟华丽或场面盛大,气派.（金碧辉煌、富丽堂皇）
24、满面怒容,十分激动的样子.（勃然大怒、怒形于色）
25、虽然很好看,但有缺陷.（美中不足、白璧微瑕）
26、比喻叙述很清楚而无遗漏.（一五一十、有条不紊）
27、互相依靠着生活,谁也离不开谁.（相依为命）
28、形容隐隐约约（朦朦胧胧）
29、好像感觉丢失了什么东西（茫然若失）
30、好像接近,又好像不接近（若即若离）
⑷ 不同别人商量擅自做决定或者采取行动是什么成语
上面上次做决定或者采取什么行动，是什么成语？说真话，这是什么成语？我倒是忘了，就叫擅自行动，这个成语其实根本不用成语就可以了，一般这样的人不跟别人商量，就擅自做决定的人，我觉得就是盲目的嗯，坐车决定，所以说采取行动的话，一般这样警察预感很多，一张看香港连续剧，基本上都是这样子的，因为有些特殊情况下，就必须要三次作出去采取行动，所以说不是说不同别人生了20旁边没有人，没办法商量，但是如果不采取行动的话，会出更大的错误
⑸ 根据意思写出相应的词语
根据意思写出相应的词语。
1．一天一天地向上发展，形容兴旺发达，不断向上。（蒸蒸日上）
2．不合理的习惯和风俗。（陋习）
3．形容精神很集中。（全神贯注）
4．比喻事情还未进行就对结果乱猜测议论。（ 未风先雨）
5．温和的风，细密的雨。比喻做事的方式和缓，不粗暴。（和风细雨）
6．形容人虚弱委顿、无精打采的样子。（萎靡不振）
7．不容人辩解就采取了行动。（不由分说）
8．形容人的兴致高，情绪热烈。（兴高采烈）
9．什么收获也没有。（一无所获）
10．侧着头听，形容很注意地听取。（侧耳倾听）
11.形容像刮风和闪电那样快。（风驰电掣）
12．非常没有办法。（万般无奈）
13．刮起大风，掀起大浪。（兴风作浪）
14．指华丽的建筑物。（玉宇琼楼）
15．弯曲的小路把人引向优雅的境地。（引人入胜）
16．安排装饰得很有规律。（错落有致 ）
17．急迫得不能再稍作等待。（迫不及待）
18．像一群蜜蜂一起拥来。（蜂拥而至）
19．青蓝色的，像用水冲过一样。（碧空如洗）
20．连续不断，一起一落。（连绵起伏）
21．烈日当空，连树上的叶子都晒蔫了。（骄阳似火）
22、损害，破坏（名誉，风气等）。（败坏、毁坏）
23、形容建筑物雄伟华丽或场面盛大，气派。（金碧辉煌、富丽堂皇）
24、满面怒容，十分激动的样子。（勃然大怒、怒形于色）
25、虽然很好看，但有缺陷。（美中不足、白璧微瑕）
26、比喻叙述很清楚而无遗漏。（一五一十、有条不紊）
27、互相依靠着生活，谁也离不开谁。（相依为命）
28、形容隐隐约约（朦朦胧胧）
29、好像感觉丢失了什么东西（茫然若失）
30、好像接近，又好像不接近（若即若离）
⑹ 不容人辩解就采取了行动意指什么词
不容置辩 不容分说
不容置辩
解释：置：安放。不容许别人进行辩解。指没有辩护的余地。
出处：清·蒲松龄《聊斋志异·三生》：“吾合休矣。既而俘者尽释，惟某后至，不容置辩，立斩之。”
◎动宾式；作谓语、定语、状语；指不允许分辩陈说
不容分说
解释：分说：辩白，解说。不容人分辩解释。
出处：元·武汉臣《生金阁》三折：“怎么不由分说，便将我飞拳走踢只是打。”
例句：宝钗不容分说，笑灌了湘云一杯。 ◎清·曹雪芹《红楼梦》第六十二回
◎动宾式；作分句、状语；指不允许分辩陈说
⑺ 形容“不容人辩解就采取了行动”的词语
不由分说
[bù yóu fēn shuō]
【成语】不由分说
【注音】bù yóu fēn shuō
【释义】由：听从，顺随；分说：辩白，解说。不容人分辩。
【用法】作谓语、状语、分句；形容不容许分辩解说。
【结构】动宾式【相近词】不容置喙、不容置疑
⑻ 《答司马谏议书》全文翻译
《答司马谏议书》翻译：
鄙人王安石请启：昨天承蒙（您来信）指教，我私下认为与君实您交往相好的日子很久了，但是议论起政事来（意见）常常不一致，（这是因为我们）所持的政治主张和方法大多不同。
虽然想要（向您）硬啰嗦几句，（但）终究一定（是）不能蒙受（您）考虑（我的意见），所以（我）只是简单地给您写了封回信，不再一一为自己辩解了。再三考虑君实对我的重视厚遇，在书信往来上不应该粗疏草率，所以现在详细地说出我这样做的理由，希望您或许能够宽恕我吧。
有学问的读书人所争论的问题，特别注重于名义和实际（是否相符）。如果名义和实际的关系已经明确了，那么天下的大道理也就清晰了。现在君实您用来指教我的，是认为我（推行新法）侵夺了官吏们的职权，制造了事端，争夺了百姓的财利，拒绝接受不同的意见，因而招致天下人的怨恨和诽谤。
我却认为从皇帝那里接受命令，议订法令制度，又在朝廷上修正（决定），把它交给负有专责的官吏（去执行），（这）不能算是侵夺官权；实行古代贤明君主的政策，用它来兴办（对天下）有利的事业、消除（种种）弊病，（这）不能算是制造事端；
为天下治理整顿财政，（这）不能算是（与百姓）争夺财利；抨击不正确的言论，驳斥巧辩的坏人，（这）不能算是拒绝接受（他人的）规劝。至于（社会上对我的）那么多怨恨和诽谤，那是我本来早就料到它会这样的。
人们习惯于苟且偷安、得过且过（已）不是一天（的事）了。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见解），向众人献媚讨好当做好事，（因而）皇上才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出力量帮助皇上来抵制这股势力，那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？
盘庚迁都（的时候），连老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反对）；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划；（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决行动；认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。
如果君实您责备我是因为（我）在位任职很久，没能帮助皇上干一番大事业，使这些老百姓得到好处，那么我承认（自己是）有罪的；如果说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法就是了，那就不是我敢领教的了。
没有机会（与您）见面，内心实在仰慕到极点。
《答司马谏议书》原文：
昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辩。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。
某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？
盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
无由会晤，不任区区向往之至。
《答司马谏议书》出处：
节选自北宋文学家王安石《临川先生文集》
内容鉴赏：
全文立论的论点是针对司马光认为新法“侵官、生事、征利、拒谏、致怨”的指责，指出儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。从而说明变法是正确的。司马光的攻击名实不符，全是谬论。
文章逐条驳斥司马光的谬论，揭露出他们保守、腐朽的本质，表示出作者坚持改革，绝不为流言俗语所动的决心。
以上内容参考 网络-答司马谏议书
⑼ 写出相应的词语
1.写出相应的词。
（1）长时间站立（ 伫立 ）
（2）持续嘈杂，使人厌烦（ 聒噪 ）。
2，写出恰当的词语
如何对待时间
聪明者，利用时间，
愚蠢者——时间。愚蠢者等待时间
有志者，——时间，有志者珍惜时间
无知者——时间。无知者放弃时间
求知者，——时间，求知者利用时间
无聊者——时间。无聊者消磨时间