① 「埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牅以為室，當其無，有室之用。是故有之以為利，無之以為用。」
一、釋義：揉和陶土做成器皿，有了器具中間挖空的地方，器皿才能發揮其作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內空心的部分，房屋才能發揮其作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。
二、出處：春秋·老子《道德經》第十一章
三、詞語釋義：
埏埴：是指用水和粘土，揉成可制器皿的泥坯；陶器。
用：用處。
鑿：打孔；挖掘。
戶牅：門窗。
利：使有利。
(1)埏埴擴展閱讀：
老子所說的是「有」與「無」的統一。因此，它雖然以「無」為主，但是也不輕視「有」，不過不把它放在第一位罷了。
「故有之以為利，無之以為用」說明了「有」和「無」的辯證關系。器皿的作用在於盛裝物品，房屋的作用在於供人居住，這是皿、室給人的便利。器皿如果沒有挖空的部分，也就無法起到裝東西的作用；房屋同樣如此，門窗中間空心的的地方，人就無法出入，那也就沒有辦法居住了。
在現實社會生活中，一般人只注意「實有」的東西及其作用，而忽略了「沒有」的東西及其作用。
老子看到了「無」的作用，這種作用體現在有無之間相互依存，對立統一之中。因而，所謂「無」的作用，最為合理的解釋應是有無之間的相互為用，「無」之為「無」並能起作用，是因為「有」的存在；「有」之為「有」並起作用，是相對於「無」的存在而言的。
② 「埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無
人們建房，立圍牆，蓋屋頂，而真正實用的卻是空的部分。圍牆、屋頂為「有」，而真正有價值的是「無」的空間。「有」是手段，而「無」才是目的。
③ 埏埴怎麼讀
讀作shān zhí，出自《道德經》。
「埏」為和，「埴」為土，「埏埴」即和陶土製成的陶器。陶器由陶土製成，均是中空，因其空，才能夠作為容器發揮它的作用，埏埴不僅是陶土的人為呈現形式，更暗含著一個承載體與一個進深空間相互演繹的邏輯規則。
引證解釋：
1、和泥製作陶器。
《老子》：「埏埴以為器，當其無，有器之用。」 河上公 註：「埏，和也；埴，土也。謂和土以為器也。」
2、陶器。
葛洪《抱朴子·廣譬》：「無當之玉盌，不如全用之埏埴；寸裂之錦黻，未若堅完之韋布。」
3、陶冶；培育。
潘岳《西征賦》：「土無常俗，而教育定式，上之遷下，均之埏埴。」
④ 埏埴是什麼意思
埏埴 shān zhí
(1).和泥製作陶器。《老子》：「埏埴以為器，當其無，有器之用。」 河上公 註：「埏，和也；埴，土也。謂和土以為器也。」 漢 桓寬 《鹽鐵論·通有》：「鑄金為鋤，埏埴為器。」
(2).陶器。 晉 葛洪 《抱朴子·廣譬》：「無當之玉盌，不如全用之埏埴；寸裂之錦黻，未若堅完之韋布。」 宋 李格非 《洛陽名園記·水北胡氏園》：「因岸穿二土室，深百餘尺，堅完如埏埴，開軒窗其前以臨水上。」 清 趙翼 《報恩寺塔二十四韻》：「輪蹄 精衛 運，埏埴 女媧 摶。」
(3).陶冶；培育。 晉 潘岳 《西征賦》：「土無常俗，而教育定式，上之遷下，均之埏埴。」 唐 黃滔 《代鄭郎中上興道鄭相啟》：「遂使慶鍾末路，福逮今辰，既預門牆，仍從埏埴，宛得御車之便，無煩擁彗之勞。」 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷四：「他如木犀、山礬、素馨、茉莉、其香之清婉，皆不出蘭芷下，而自 唐 以前，墨客槧人，曾未有一語及之者，何也？ 游成之 曰：『一氣埏埴，孰測端倪，烏知古所無者，今不新出，而昔常見者，後不變滅哉？』」 清 馮桂芬 《上林少穆師書》：「某菰蘆末士，塵露下資，藐是疎蕪，渥蒙埏埴。」
⑤ 埏埴的介紹
埏埴的讀音是shān zhí，出處《道德經》，是指用水和粘土，揉成可制器皿的泥坯。
⑥ 埏埴的出自
老子《道德經》第十一章：「埏埴以為器；當其無，有器之用。」
河上公 註：「埏，和也；埴，土也。謂和土以為器也。」
⑦ 白賁是什麼意思
易經的賁卦「上九，白賁，無咎。」 這里的賁是指斑紋華彩，是絢麗的美，然而這里追求的是「白賁」， 也就是由絢爛復歸於平淡，由有色達到無色。「極飾反素也。」這也正是灰色之美的真諦。三十幅共一 轂 ，當其無有，車之用。 埏埴以為器，當其無有，器之用；鑿戶 牖為室，當其無有，室之用。故有之以為利，無之以為用。---------------老子《道德經》十一章只找到這個
⑧ 埏埴以為器,當其無,有器之用 ------意思是什麼
《老子》第十章有言，「埏埴以為器，當其無，有器之用」。這句話很有用，告訴心碌於世間的我們，要空虛、空靈，才會發揮更大的生命力。如果不把雍塞的心靈拓出一片空間，怎麼能領悟生命的意義呢？
⑨ 埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。什麼意思
埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
翻譯：和泥製作陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。
出自《道德經》第十一章。
(9)埏埴擴展閱讀：
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
⑩ 有人知道「三十幅共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。」的解釋嗎
釋義：用三十根輻條製造的一個車輪，當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，當中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。
原文：
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
白話譯文：
用三十根輻條製造的一個車輪，當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，當中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。開窗戶造方子，當中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。
最後的是總結上面所講，「有之以為利」這里的「有」可以被解釋為有利條件，「無之以為用」這里的「無」可以被解釋為使得有利條件發揮作用。「有無相生」「利，用」也是一樣是不可分離的，這個也就是「道」。
此文出自春秋·老子《道德經》
(10)埏埴擴展閱讀
寫作背景：
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。
後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。
博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
《道德經》開篇闡明：「道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」
這是老子對於「道」這個概念的總括性的描述：道，非當時社會一般的道， 即人倫、常理之道，也非當時時人所能命名之道。
「道」在老子那裡已經超越了世俗社會生活，更加接近於自然法則之道，因為天地萬物的始基與母源在於「道」，由道開始，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。
由此，老子用「玄之又玄」來描述道的特殊性與深奧性，而其實這個「道」雖然「視之而弗見」、「聽之而弗聞」、「捪之而弗得」，但老子所言之道並不遠人，這里只是老子用「玄」來強調他所言之道與當時社會所言之道的差異性，並且闡述他所言之道的超然性與根基性。
作者簡介：
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。