Ⅰ 如何理解陽明四句教無善無惡心之體
王陽明四句教是：「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」。
指王陽明表述自己思想精華四句話，一般視此四句為王對其大半生學術思想的概括性論述。
釋義：心的本體晶瑩純潔、無善無惡；但意念一經產生，善惡也隨之而來；能區分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說的「良知」；而儒學理論的重點之一---格物，在這里就是「為善去惡」。
Ⅱ 無善無惡心之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物.
格物，意為探究事物的道理糾正人的行為，「格」在此有「窮究」之意。《禮記·大學》：「致知在格物，物格而後知至。」格物致知，是中國古代儒家思想的一個重要概念，乃儒家專門研究「物之理」的學科，後失傳。格物為儒家認識論方法論的重要問題，三綱八目中「八目」之基石。
1、 [study the phenomena of nature]∶窮究事物的道理，格物致知。
2、 [correct]∶糾正人的行為。
3、格物，最直接的解釋就是將「物」放置在一定的框框里。在佛教里叫受戒，在社會叫守法，在生活中叫學規矩。------雷生霖。
(2)無善無惡心之體擴展閱讀：
中國古代儒家思想中，格物致知是一個重要概念，其最早出自於 《禮記‧大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。
當時的「格物致知」與誠意、正心、修身等道德修養方法有關。格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的水平，從而追求儒家的最高理想——平天下。
」王陽明的心學凝成四句話：「無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。」格物便是立明本心，為善去惡，知行合一。
參考資料：網路：格物
Ⅲ 【無善無惡心之體，有善有惡意之動。】是什麼意思
無善無惡心之體，
（體：本也；根本、本來。心之體：心的根本，心的本來。）
句釋：心本來是沒有善沒有惡的。
有善有惡意之動。
（意：內心的思想、內心的想法。意之動：思想在活動，想法在活動）
句釋：有善有惡是你的思想在活動了。
Ⅳ 無善無惡心之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物。這是啥意思
沒有善念沒有惡念只是一具身體，有善意有惡意是心靈有了動搖，知道什麼是善什麼是惡是有良知，為了善念除去惡念就是格物致知。
這句話出自：王陽明《心學》
拓展資料：
心學作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王守仁（號陽明，下文王陽明即此人）首度提出「心學」兩字，並提出心學的宗旨在於「致良知」，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。
其中心學最著名者六人，據黃宗羲《明儒學案》載:「南中之名王氏學者,陽明在時,王心齊、黃五嶽、朱得之、戚南玄、周道通、馮江南,其著也。」
心學講良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心，是天理，在未發之陸九淵中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是「未發之中」，不可以善惡分，故無善無惡。
當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是「已發」，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡。
良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標准，按照自己的良知去行動。
Ⅳ 古文意思 無善無惡心之體， 有善有惡意之動。 知善知惡是良知， 為善去惡是格物。
心本來沒有善惡，
是善是惡是人意念的作用
知道善與惡是認得良知所在
而學會做好事而去除邪惡則是人生境界的追求
也就是說人的善惡觀念和行為時逐步發展成熟的。
Ⅵ 無善無惡心之體;有善有惡意之動;知善知惡是良知;為善去惡是格物; 怎麼解釋
王陽明心學要訣：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
具體解釋如下：
無善無惡心之體——世界觀
無善無惡就是本心最自然的狀態，它是心的本體。由於心即是理，心外無事、心外無物，心的本體是無善無惡，所以天地萬物也應該無善無惡。這就是王陽明的世界觀：天地萬物無善無惡，我們對待天地萬物的態度也應該是無善無惡。
有善有惡意之動——人生觀
有善有惡意之動。良知一旦被遮蔽，所發出的意（念頭）就有了善惡，而有了善惡之後，又不肯為善去惡，所以人生觀就有了善惡。良知是如何被遮蔽的呢？王陽明的結論是：習氣所染。習氣就是我們身處的社會，王陽明不無遺憾地說，由於不是每個人都自動自發地去致良知，所以由眾人組成的這個社會不是真誠惻怛的，而是充滿了客套和虛偽。
知善知惡是良知——價值觀
良知，是人與生俱來的道德與智慧的直覺（直觀）力，或是直覺（直觀）的道德力和智慧力。見父自然知孝是道德，何嘗又不是智慧？見強凌弱所以義憤填膺，因為我們判斷這是錯的，這是智慧，何嘗又不是道德？
為善去惡是格物——方法論
王陽明說：「人須在事上磨練做功夫，乃有益。事上磨練，通俗而言，就是要參與社會實踐，在紛繁復雜的具體事務中鍛造自己的心理素質，做到動靜皆定，泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，以此沉著冷靜，正確應對，最後就進入「不動心」境界。
知識拓展（王陽明生平簡介）：
王陽明（明代哲學家）一般指王守仁（明代思想家、軍事家，心學集大成者）。
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。謚文成，故後人又稱王文成公。
王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。
王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。
Ⅶ 王陽明的「無善無惡心之體」是什麼意思
「無善無惡心之體」：無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心，是天理，也是我們追求的境界。
「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」
天理循環」不在天而在理，理不在天而在己心。
什麼是有理，只要格物致知來達到一顆沒有私心物慾的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實踐，靠自省，即「知行合一」。
心中有天理，無私心，就好比世間有規矩，有規律，有規矩就能丈量世間萬物的方與圓。
無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規律，不然這些規律就是不正確的。天理就在人的心中。
王守仁（1472-1529），漢族，浙江餘姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。中國的哲學家思想，盜聖是學習王守仁的理論，領悟出自己的哲學理論。「
Ⅷ 無善無惡心之體， 有善有惡意之動。 知善知惡是良知， 為善去惡是格物。 的意思
王陽明的哲學體系最重要的是「四句教」，他說：「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善為惡是格物。」這就是說，人天生就有區別善惡的良知，這是人的本性。於是，王陽明就有了「良知」這個概念。經歷過百死千難的人生，在五十歲時提出學說宗旨「致良知」：「某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！」
王陽明認為，每一個人都有「良知」，應該用最恰當的「良知」去解決辦法。他大膽地否定了封建倫理道德的死框框，死架子，而允許每個人根據自己的個性，去選擇適合自己的處事方法。所以他提出社會地位低下的人就不必為自己的粗俗而自卑，粗俗也並不影響一個人勤學苦讀，去當聖人。總有一天，粗俗的人照樣會同地位高的人一起平起平做。這一點打破了封建階級的階級論，為統治者不喜。他還提出在用兵上，要在變中講求效果，他常常把「便宜八事」（最省力地辦事），「期於成功」掛在嘴上，甚至提倡重用有才乾的貪財人士。這一點打破了封建統治者的道德觀念。王陽明還特別瞧不起死守清規而不知變通的人。陽明雜著中曾記載了一件非常典型的事：補生傅鳳，因家境困難而無法養活年邁的父母和傻子弟弟，於是不顧性命日夜苦讀，因為吃不飽，再加上學業辛苦，竟然卧床不起，患了大病。要是按當時傳統儒家的思想，只講動機而不講效果，傅鳳的舉動可以說非常孝順，要受到世人的稱贊。可王陽明偏偏不欣賞，反而說他不孝順父母，如果人累病了，甚至累死了，父母弟弟又將無人供養，就算你動機再好又有什麼用？王陽明的「致良知」是王陽明一生提出的最後一個學說，是他心學體系中最成熟的部分，也是他對以前所有學說的最高概括和總結，是一種更深刻，更全面的理解。