❶ 天道有常，或因人勢而遲，然終不誤 。求這句話的出處
從荀子的《荀子·天論》中衍生的吧，就是「天道有常：不為堯存，不為桀亡」。
這句話本身的意思就是
天地萬物的運行是有其自然規律的，有時會由於個人之力而延遲，然而這種規律最終不會延誤。
❷ 天道有常什麼意思
就是天命道理的意思啊。
❸ 天道有常,或因人勢而遲,然終不誤。
意思是：
天地萬物的運行是有其自然規律的，有時會由於個人之力而延遲，然而這種規律最終不會延誤。
❹ 【請教】為什麼古人會說「天道有常，不以堯存，不為桀亡」
《天行有常，不為堯存，不為桀亡》（Nature is the true law）
出自《荀子天論》，意思為大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。
在《荀子》一書中，反映了荀況的唯物主義自然觀，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開頭便說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。」這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。這就是荀況「天人相分」的觀點。
他說：「天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。」在天人相分的基礎上，荀況大膽地提出了「制天命而用之」的光輝思想。
他說：「與其把天看得非常偉大而仰慕它，怎麼不把天當作一種物來畜養它，控制它？如其順從天而頌揚它，怎麼不掌握和控制天的變化規律來利用它？如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為生產服務？」
荀子是戰國末期儒家的代表人物，曾經三次在著名的「稷下學宮」擔任「學宮祭酒」。荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內容。在天人關繫上，他一方面強調「天行有常」，另一方面又指出「人道有為」，提出了「制天命而用之」的重要思想。荀子主張「人性本惡」（性惡論），他認為學習的最高目標是把握「禮」。
「天行有常」是指：大自然的運行是有一定規律的意思。
「制天命而用之」人們只要掌握了自然規律就可以利用它為自身服務，而不是把人的意志強加給天，去改變規律。 反映了荀子樸素的唯物主義自然觀。
❺ 天道有常,不為堯存,不為桀亡是百家中哪個思想家的觀點
戰國末期儒家的代表人物荀子。
意思為大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。出自戰國末期的荀子的《荀子天論》。
荀子是戰國末期儒家的代表人物，曾經三次在著名的「稷下學宮」擔任「學宮祭酒」。荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內容。
在天人關繫上，他一方面強調「天行有常」，另一方面又指出「人道有為」，提出了「制天命而用之」的重要思想。荀子主張「人性本惡」（性惡論），他認為學習的最高目標是把握「禮」。
(5)天道有常擴展閱讀：
荀子的儒家思想：
荀在《荀子》一書中，反映了荀況的唯物主義自然觀，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開頭便說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。」
這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。這就是荀況「天人相分」的觀點。
他說：「天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。」在天人相分的基礎上，荀況大膽地提出了「制天命而用之」的光輝思想。
荀子認為每個人都在自私地追求著自己的目標，而不考慮這種行為會對他人產生什麼樣的影響，同時不願意為更大的社會做出貢獻。他認為強有力的社會約束才是恢復社會秩序的最好的方法。所以，孟子強調的是孔子的「仁」，而荀子強調的是「禮」。
荀子還倡導建立明確的、公眾化的行為標准，以此來限制對個人利益的追求，同時懲罰那些不肯為社會盡義務的人。
荀子曾經把人比作彎曲的木材，正如可以通過用氣蒸、熱敷、敲打和扭拉等方法把彎曲的木材弄直一樣，那些自私的和不馴服的人也可以成為對社會有用的和有貢獻的人，嚴厲的社會約束就如同是使彎曲的木頭變直時所使用的各種手段。
❻ 天道有常，不為堯存，不為桀亡是誰的觀點
荀子的觀點。
出自戰國末期儒家思想家荀子的作品《荀子天論》，意思為大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。
原文如下：
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。
譯文如下：
上天的運行有一定的規律，不會因為聖君堯就存在，也不會因為暴君桀就滅亡了。用正確的治理措施適應大自然的規律，事情就辦得好；用錯誤的治理措施對待大自然的規律，事情就會辦糟。加強農業生產而又節約開支，那麼天不可能使人貧窮；生活資料充足而又能適應天時變化進行生產活動，那麼天也不可能使人生病；遵循規律而又不出差錯，那麼天也不可能使人遭禍。
(6)天道有常擴展閱讀：
荀子：
荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱「荀卿」。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。
荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
主要思想：
1.天道自然的思想
荀子將「天」、「天命」、「天道」自然化、客觀化與規律化，見於他的《天論》一文。「列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。
在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。
2.「天行有常」的思想
荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好惡而發生變化。人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。天道不會因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對傳統的宗教迷信持批判的態度，認為自然的變化與社會的治亂吉凶沒有必然的聯系。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示「志意思慕之情」，是盡「人道」而非「鬼事」。（《禮論》）
3.「天人相分」的思想
荀子認為自然界和人類各有自己的規律和職分。天道不能幹預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉凶，在人而不在天。並且天人各有不同的職能，「天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人」（《禮論》）「天有其時，地有其才，人有其治」（《天論》）
4.「制天命而用之」的思想
在荀子看來，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待「天」的恩賜，不如利用自然規律以為人服務。荀況強調「敬其在己者」，而不要「慕其在天者」。甚至以對天的態度作為君子、小人之分的標准。強調人在自然面前的主觀能動性，主張「治天命」、「裁萬物」、「騁能而化之」的思想。荀子明確的宣稱，認識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。
❼ 天道有常，不為堯存，不為桀亡是百家中哪個思想家的觀點
是儒家荀子的觀點，出自荀子《天論》。意思為大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為三皇五帝堯的聖明或者夏朝桀的暴虐而改變。
荀子在《天論篇》開頭便說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。」這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。這就是荀況「天人相分」的觀點。
他說：「天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。」在天人相分的基礎上，荀況大膽地提出了「制天命而用之」的光輝思想。
他說：「與其把天看得非常偉大而仰慕它，怎麼不把天當作一種物來畜養它，控制它。如其順從天而頌揚它？怎麼不掌握和控制天的變化規律來利用它？如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為生產服務？」
荀子是戰國末期儒家的代表人物，曾經三次在著名的「稷下學宮」擔任「學宮祭酒」。荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內容。在天人關繫上，他一方面強調「天行有常」，另一方面又指出「人道有為」，提出了「制天命而用之」的重要思想。荀子主張「人性本惡」（性惡論），他認為學習的最高目標是把握「禮」。
「天行有常」是指：大自然的運行是有一定規律的意思。
「制天命而用之」人們只要掌握了自然規律就可以利用它為自身服務，而不是把人的意志強加給天，去改變規律。 反映了荀子樸素的唯物主義自然觀。
❽ 「天道有常，不為堯存，不為桀亡」是什麼意思
這句話的意思是天地運轉有其固有的規律，不會因為堯的賢治而存在，也不會因為夏桀的殘暴而滅亡。
❾ 「天道有常，不為堯存，不為桀亡」是什麼意思
意思為大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。出自戰國時期荀子作品《荀子天論》，其主旨是揭示自然界的運動變化有其客觀規律，和人事沒有什麼關系。
其主要思想是，社會是清明富足還是動盪飄搖，也全是人事的結果，和自然界（所謂的「天」）也沒有什麼關系。荀子的這種思想，有力地否定了當時的各種迷信，強調了人力的作用，放到戰國時期看，具有很強的進步意義。
(9)天道有常擴展閱讀：
荀子是戰國末期儒家的代表人物，曾經三次在著名的「稷下學宮」擔任「學官祭酒」。荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內容。在天人關繫上，他一方面強調「天行有常」，另一方面又指出「人道有為」，提出了「制天命而用之」的重要思想。
荀況即荀子（戰國末期趙國思想家），（約公元前313－前238），戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。
著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱「荀卿」。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
參考資料：網路-荀子·天論
❿ 天行有常，不為堯存，不為桀亡.應之以治則吉，應之以亂則凶什麼意思
這句話的意思是：天道(自然規律)是持久不變的，它並不因為堯而存在，也不因為桀而消失。符合治理它的規律來適應它，就獲得吉祥；用導致混亂的辦法來對待它，就遭到凶災。
出自《荀子 天論》
原文選段：
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。
譯文：
大自然的規律永恆不變，它不為堯而存在，不為桀而滅亡。用導致安定的措施去適應它就吉利，用導致混亂的措施去適應它就凶險。
加強農業這個根本而節約費用，那麼天就不能使他貧窮；衣食給養齊備而活動適時，那麼天就不能使他生病；遵循規律而不出差錯，那麼天就不能使他遭殃。
(10)天道有常擴展閱讀：
簡介：
《天論》節選自《荀子·天論》，有刪節。荀子（約公元前313－前230），名況，當時人尊稱他為荀卿。戰國末期思想家、教育家。《荀子》主要為荀子所著，共三十二篇，是儒家學說的代表作。
其主旨是揭示自然界的運動變化有其客觀規律，和人事沒有什麼關系。其主要思想是，社會是清明富足還是動盪飄搖，也全是人事的結果，和自然界（所謂的「天」）也沒有什麼關系。荀子的這種思想，有力地否定了當時的各種迷信，強調了人力的作用，放到戰國時期看，具有很強的進步意義。
文章首句提綱挈領，表明觀點，即「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，而後以此言立之，「天有其時，地有其財，人有其治」，毋應越俎代庖。後又語人：物畜而制之，制天命而用之，應時而使之，騁能而化之，理物而勿失之，願於有物之所以成。
天地萬物，各司其職。人之思治，各常其道，人道未易，國泰民安，人之思行，知制天命，天命之知，其行曲治，其養曲適，其生不傷，天命之制，則在乎人焉。
《天論》語言富於文采和氣勢。比如第一段中「強本而節用……妖怪不能使之凶」和「本荒而用侈……妖怪未至而凶」這兩節文字意思相反，字句工整相對，從整體上看，運用了對比兼排比的修辭手法，而這兩節文字分別又是由兩組排比句構成，文字的工整嚴密令人嘆服。