⑴ 不容人辯解就採取了行動 可以用什麼詞語或成語形容
詞語：不容爭辯，不由分說。
1.不容爭辯：bù róng zhēng biàn，
意思：形容某事已十分確定，不容置疑。沒有爭辯的餘地了。
不容：不可以，不容許。
爭辯：商量，討論。
【近義詞】：毋庸置疑、不容置疑、無可置疑。
2.【成語】不由分說
【注音】bù yóu fēn shuō
【釋義】由：聽從，順隨；分說：辯白，解說。不容人分辯、解釋。
【相近詞】：不容置喙、不容置疑。
⑵ 荀子《天論》全文翻譯
上天的運行有一定的規律，不會因為聖君堯就存在，也不會因為暴君桀就滅亡了。用正確的治理措施適應大自然的規律，事情就辦得好；用錯誤的治理措施對待大自然的規律，事情就會辦糟。加強農業生產而又節約開支，那麼天不可能使人貧窮；
生活資料充足而又能適應天時變化進行生產活動，那麼天也不可能使人生病；遵循規律而又不出差錯，那麼天也不可能使人遭禍。所以水旱災害不可能使人受飢挨餓，寒暑變化不可能使人生病，自然界反常的現象不可能使人遭難。
荒廢農業生產而用度奢侈，那麼天也不能讓人富有。保養簡略而行動逆時，那麼天也不能讓人保全。違背禮義正道而胡作非為，那麼天也不能讓人吉祥。所以水災旱災還沒來就鬧飢荒了，冷熱還沒迫近就生病了，自然災害還沒產生就有了凶險。
這遇到的天時和太平時期相同，然而災殃災禍卻和治世不一樣，這不可以怨天，事物的規律就是這樣。所以明辨了自然界的規律和人應採取的行動，就可以稱得上聖人了。
不必刻意去做就成功了，不必刻意去求就獲得了，這就叫做「天職」。像這樣子，雖然深奧，「至人」是不會刻意去加以思慮的；雖然偉大，「至人」是不會刻意去加以費力的；雖然精微，「至人」是不會刻意去加以考察的，這就叫做不和天爭奪職分。
天有天時，地有地利，人有人治，這就是說人（能與天地）並立為三。舍棄自身能夠並立為三的部分，而（一味地）期待自己能夠並立為三，那就錯了。
眾多星辰相隨旋轉，太陽月亮交替映照，春夏秋冬輪流降臨,陰陽交感，大化萬物，風和雨廣博地沾施，萬物各自得這些的調和而生長，各自得到這些的滋養而成熟，看不到他在做事情而只看到成果，這就叫做「神」。
大家都知道他成就萬事萬物，卻不知道他無形無跡，這就叫做「天功」。只有聖人是不刻意去求了解天的。「天職」建立以後，「天功」已經完成，具備了形體而人的精神就產生了出來，好，惡，喜，怒，哀，樂的情感就蘊藏在里頭了，這就叫做「天情」。
耳朵，眼睛，鼻子，嘴巴，形態，各有它和外物交感（的功用）而不能互相替代，這就叫做「天官」。心靈處在胸中，來主宰五官（耳，目，鼻，口，形態），這就叫做「天君」。裁擇其它的物類來奉養人類，這就叫做「天養」。
順著人類的需要叫做福，違逆人類的需要叫做禍,這就叫做「天政」。遮暗「天君」，混亂「天官」，廢棄「天養」，違逆「天政」，背反「天情」，以致於喪失「天功」，這就叫做大凶。
聖人清明他的「天君」，調正他的「天官」，周備他的「天養」，順當他的「天政」，涵養他的「天情」，進而來保全他的「天功」。如此，聖人就會知道他所應該做的事情，知道他所不應該做的事情；就能夠在天地間盡職而役使萬事萬物了。
聖人的行動完全合理，他的養生完全順適，他的存在不會傷害到萬物，這叫做知天。所以一個真正大巧的人，存於他有所不為；真正一個大智慧的人，在於他有所不思慮。聖人對於天的關注，僅止於表現出來可以預期的現象；
對於地的關注，僅止於表現出來適合生長的土宜；對於四時的關注，僅止於表現出來可以從事勞動的次序；對於陰陽的關注，僅止於表現出來可以治理的方法和狀況。聖人會任命專家守住天的規律，而自己守住人道。
治或亂，是天造成的嗎 我說：「日，月，星，辰，瑞兆，歷數，是大禹，夏桀所共同面對的。大禹,天下太平，夏桀，天下大亂。（可見）治或亂，不是天造成的。」治或亂，是四時造成的嗎 我說：「農作物在春夏時候紛紛萌芽，茂盛，成長，在秋冬時結谷，蓄積，收藏，這又是大禹，夏桀所共同面對的。
大禹，天下太平，夏桀，天下大亂。（可見）治或亂，不是四時造成的。」治或亂，是地造成的嗎 我說：「萬物有了大地就會生長，萬物沒了大地就會死亡，這又是大禹，夏桀所共同面對的。（可見）治或亂，不是地造成的。」
《詩經》說：「上天創造了高大的歧山，周太王加以開墾，經過他的經營，周文王繼承後，讓百姓過安定的生活。」說的就是這個道理。天不會配合那些厭惡寒冷的人就停止冬天的到來，地也不會配合那些厭惡遼遠的人就改變他的寬廣，君子不會因為小人喧嘩不休就停止他的品行修養。
天有著常道，地有著常數，君子有著常規，君子強調常規，而小人（完全）只計較功利。《詩經》說：「實踐禮義而沒有差錯，何必害怕別人的閑言閑語呢 」說的就是這個道理。楚王後面護從的車馬有千乘之多,並不是他有多聰明；
君子吃吃豆子，喝喝清水，並不是他有多笨，這都是偶然造成的。至於志意修美高潔，德性深厚篤實，生於當代而有志於古道，那是（完全）操之在我的啊！所以君子會急於（認真做）那些操之在我的事情，而不貪慕那些屬於天的事情；
小人會放棄那些屬於操之在我的事情，而（一味地）貪慕那屬於天的事情。君子會急於（認真做）那些操之在我的事情，而不貪慕那些屬於天的事情，所以每天都在進步；小人放棄那些操之在我的事情，而（一味地）貪慕那些屬於天的事情，所以每天都在退步。
所以君子之所以每天都在進步，和小人之所以每天都在退步，是一樣的道理。君子和小人之所以相差得如此懸殊，原因就在這里。隕星墜落，林木怪嗚，國人都十分恐懼。問：「這是怎麼回事呢 」我說：「這沒有什麼。
這不過是天地的變動，陰陽的變化，事物少出現的現象罷了！覺得奇怪，可以；感到畏懼，那就不對了。太陽，月亮有虧蝕的現象，風雨有不合時的情況，怪星偶然出現，這是沒有那個世代不曾出現過的啊！在上位者賢明而政治清平，那麼即使是同時興起，也沒什麼傷害；
在上位者昏暗而政治險酷，那麼即使沒有一項出現，也沒有什麼助益。星辰墜落，林木怪嗚，是天地變動,陰陽變化，事物少出現的現象罷了。覺得奇怪，可以；感到畏懼，那就不對了。」已經發生的事物里頭，只有人祆是最最可怕的了。
草率地耕種會傷害農作物，草率地耘草會失去收成，政治險酷會失去民心，田地荒蕪，農稼枯萎，糧價昂貴，百姓挨餓，道路上有活活餓死的人，這就叫做「人祆」。政令不清不明，舉動措施不合時宜，農事不好好治理，百姓服勞役不按季節來，以致於牛馬雜交，六畜反常，這就叫做「人祆」。
禮義不好好修治，內外沒有分別，男女淫亂，父子互相猜疑，上下乖違背離，外寇內難同時產生，這就叫做「人祆」。人祆是由於混亂而產生出來的，以上三種人祆交錯出現的話，國家就不得安寧了。這個說法非常淺近，它的災害卻非常慘重，可以覺得奇怪，也應該感到畏懼。
古書上說：「萬物的怪異現象，經典里頭是不詳細說明的。」沒有用處的論辯，不急需的考察,都該拋棄掉而不加治理。至於君臣間的大義，父子間的親情，夫婦間的分別，那就應該天天鑽研探討而不放棄。
祭禱祈雨而下了雨，為什麼呢 我說：「這沒什麼啊！就好像不祭禱祈雨而下了雨一樣。日蝕，月蝕而去救日月，天乾旱而祭禱祈雨，卜筮一番然後決定大事情，並不是真的認為祈求就可能得到，而（只是）做為政治的文飾（安慰安慰百姓罷了）。」
所以在上位者認為是政治的文飾，而百姓卻認為是天上神靈的表現。認為是政治上的文飾就會吉祥，認為是天上神靈的表現就會凶險。」在天里頭，沒有比日，月更明亮的了；在地里頭，沒有比水，火更明亮的了；在萬物里頭，沒有比珠，玉更明亮的了；
在人里頭，沒有比禮，義更明亮的了。所以日，月不高懸的話，那麼光輝就不夠強烈；水火不累積起來的話，那麼火光，潤澤就不夠廣泛；珠玉不在外面閃爍的話，那麼王公大人就不認為是寶貝了；禮義不施行在國內的話，那麼功名就不能顯耀。
所以人的生命來自於天，國家的生命來自於禮義。在上位者崇尚禮義，尊敬賢人就能稱王天下，重視法令，愛護百姓就可以稱霸天下；在上者貪好私利，充滿詐偽而國家危險，只會權謀傾軋,幽狠凶險而國家將會滅亡。
與其（一味地）推崇天而思慕他，怎麼比得上將天當作物質而加以控制呢。與其（一味地）順從天而歌頌它，怎麼比得上掌握它的規律而利用它呢。與其（一味地）盼望天時的調順而靜待豐收，怎麼比得上配合時令的變化而使用它呢。
與其（一味地）聽任物類的自然生長而望其增多，怎麼比得上發揮人類的智能，來助它繁殖呢。與其（一味地）空想著天然的物資成為有用之物，怎麼比得上開發物資而不讓它埋沒呢。與其（一味地）希望了解萬物是怎樣產生，怎麼比得上幫助萬物，使它茁長呢 所以放棄人為的努力，而寄望於天，那就違反了萬物的原理。
(2)不容人辯解就採取了行動擴展閱讀：
《天論》節選自《荀子·天論》，有刪節。荀子（約公元前313－前230），名況，當時人尊稱他為荀卿。戰國末期思想家、教育家。《荀子》主要為荀子所著，共三十二篇，是儒家學說的代表作。
荀子認為「第一，天是自然之物。自然發展變化有它的客觀規律性，不能隨人的主觀意志而改變。第二，天道只是自然現象，而不是神在主宰，並且與人事無關。第三，人應當認識自然，利用自然，而不應當依賴自然，更不能迷信天命。
荀子不僅把自然界按照它本來的面目來理解，而且提出了「制天命而用之」的光輝思想。這是荀子在唯物主義發展史上的一個重要貢獻。
文章首句提綱挈領，表明觀點，即「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，而後以此言立之，「天有其時，地有其財，人有其治」，毋應越俎代庖。後又語人：物畜而制之，制天命而用之，應時而使之，騁能而化之，理物而勿失之，願於有物之所以成。
天地萬物，各司其職。人之思治，各常其道，人道未易，國泰民安，人之思行，知制天命，天命之知，其行曲治，其養曲適，其生不傷，天命之制，則在乎人焉。
《天論》語言富於文采和氣勢。比如第一段中「強本而節用……妖怪不能使之凶」和「本荒而用侈……妖怪未至而凶」這兩節文字意思相反，字句工整相對，從整體上看，運用了對比兼排比的修辭手法，而這兩節文字分別又是由兩組排比句構成，文字的工整嚴密令人嘆服。
⑶ 雙方人數相差很大專業根據葉子找出相應的詞語
根據意思寫出相應的詞語.
1．一天一天地向上發展,形容興旺發達,不斷向上.（蒸蒸日上）
2．不合理的習慣和風俗.（陋習）
3．形容精神很集中.（全神貫注）
4．比喻事情還未進行就對結果亂猜測議論.（ 未風先雨）
5．溫和的風,細密的雨.比喻做事的方式和緩,不粗暴.（和風細雨）
6．形容人虛弱委頓、無精打採的樣子.（萎靡不振）
7．不容人辯解就採取了行動.（不由分說）
8．形容人的興致高,情緒熱烈.（興高采烈）
9．什麼收獲也沒有.（一無所獲）
10．側著頭聽,形容很注意地聽取.（側耳傾聽）
11.形容像刮風和閃電那樣快.（風馳電掣）
12．非常沒有辦法.（萬般無奈）
13．颳起大風,掀起大浪.（興風作浪）
14．指華麗的建築物.（玉宇瓊樓）
15．彎曲的小路把人引向優雅的境地.（引人入勝）
16．安排裝飾得很有規律.（錯落有致 ）
17．急迫得不能再稍作等待.（迫不及待）
18．像一群蜜蜂一起擁來.（蜂擁而至）
19．青藍色的,像用水沖過一樣.（碧空如洗）
20．連續不斷,一起一落.（連綿起伏）
21．烈日當空,連樹上的葉子都曬蔫了.（驕陽似火）
22、損害,破壞（名譽,風氣等）.（敗壞、毀壞）
23、形容建築物雄偉華麗或場面盛大,氣派.（金碧輝煌、富麗堂皇）
24、滿面怒容,十分激動的樣子.（勃然大怒、怒形於色）
25、雖然很好看,但有缺陷.（美中不足、白璧微瑕）
26、比喻敘述很清楚而無遺漏.（一五一十、有條不紊）
27、互相依靠著生活,誰也離不開誰.（相依為命）
28、形容隱隱約約（朦朦朧朧）
29、好像感覺丟失了什麼東西（茫然若失）
30、好像接近,又好像不接近（若即若離）
⑷ 不同別人商量擅自做決定或者採取行動是什麼成語
上面上次做決定或者採取什麼行動，是什麼成語？說真話，這是什麼成語？我倒是忘了，就叫擅自行動，這個成語其實根本不用成語就可以了，一般這樣的人不跟別人商量，就擅自做決定的人，我覺得就是盲目的嗯，坐車決定，所以說採取行動的話，一般這樣警察預感很多，一張看香港連續劇，基本上都是這樣子的，因為有些特殊情況下，就必須要三次作出去採取行動，所以說不是說不同別人生了20旁邊沒有人，沒辦法商量，但是如果不採取行動的話，會出更大的錯誤
⑸ 根據意思寫出相應的詞語
根據意思寫出相應的詞語。
1．一天一天地向上發展，形容興旺發達，不斷向上。（蒸蒸日上）
2．不合理的習慣和風俗。（陋習）
3．形容精神很集中。（全神貫注）
4．比喻事情還未進行就對結果亂猜測議論。（ 未風先雨）
5．溫和的風，細密的雨。比喻做事的方式和緩，不粗暴。（和風細雨）
6．形容人虛弱委頓、無精打採的樣子。（萎靡不振）
7．不容人辯解就採取了行動。（不由分說）
8．形容人的興致高，情緒熱烈。（興高采烈）
9．什麼收獲也沒有。（一無所獲）
10．側著頭聽，形容很注意地聽取。（側耳傾聽）
11.形容像刮風和閃電那樣快。（風馳電掣）
12．非常沒有辦法。（萬般無奈）
13．颳起大風，掀起大浪。（興風作浪）
14．指華麗的建築物。（玉宇瓊樓）
15．彎曲的小路把人引向優雅的境地。（引人入勝）
16．安排裝飾得很有規律。（錯落有致 ）
17．急迫得不能再稍作等待。（迫不及待）
18．像一群蜜蜂一起擁來。（蜂擁而至）
19．青藍色的，像用水沖過一樣。（碧空如洗）
20．連續不斷，一起一落。（連綿起伏）
21．烈日當空，連樹上的葉子都曬蔫了。（驕陽似火）
22、損害，破壞（名譽，風氣等）。（敗壞、毀壞）
23、形容建築物雄偉華麗或場面盛大，氣派。（金碧輝煌、富麗堂皇）
24、滿面怒容，十分激動的樣子。（勃然大怒、怒形於色）
25、雖然很好看，但有缺陷。（美中不足、白璧微瑕）
26、比喻敘述很清楚而無遺漏。（一五一十、有條不紊）
27、互相依靠著生活，誰也離不開誰。（相依為命）
28、形容隱隱約約（朦朦朧朧）
29、好像感覺丟失了什麼東西（茫然若失）
30、好像接近，又好像不接近（若即若離）
⑹ 不容人辯解就採取了行動意指什麼詞
不容置辯 不容分說
不容置辯
解釋：置：安放。不容許別人進行辯解。指沒有辯護的餘地。
出處：清·蒲松齡《聊齋志異·三生》：「吾合休矣。既而俘者盡釋，惟某後至，不容置辯，立斬之。」
◎動賓式；作謂語、定語、狀語；指不允許分辯陳說
不容分說
解釋：分說：辯白，解說。不容人分辯解釋。
出處：元·武漢臣《生金閣》三折：「怎麼不由分說，便將我飛拳走踢只是打。」
例句：寶釵不容分說，笑灌了湘雲一杯。 ◎清·曹雪芹《紅樓夢》第六十二回
◎動賓式；作分句、狀語；指不允許分辯陳說
⑺ 形容「不容人辯解就採取了行動」的詞語
不由分說
[bù yóu fēn shuō]
【成語】不由分說
【注音】bù yóu fēn shuō
【釋義】由：聽從，順隨；分說：辯白，解說。不容人分辯。
【用法】作謂語、狀語、分句；形容不容許分辯解說。
【結構】動賓式【相近詞】不容置喙、不容置疑
⑻ 《答司馬諫議書》全文翻譯
《答司馬諫議書》翻譯：
鄙人王安石請啟：昨天承蒙（您來信）指教，我私下認為與君實您交往相好的日子很久了，但是議論起政事來（意見）常常不一致，（這是因為我們）所持的政治主張和方法大多不同。
雖然想要（向您）硬啰嗦幾句，（但）終究一定（是）不能蒙受（您）考慮（我的意見），所以（我）只是簡單地給您寫了封回信，不再一一為自己辯解了。再三考慮君實對我的重視厚遇，在書信往來上不應該粗疏草率，所以現在詳細地說出我這樣做的理由，希望您或許能夠寬恕我吧。
有學問的讀書人所爭論的問題，特別注重於名義和實際（是否相符）。如果名義和實際的關系已經明確了，那麼天下的大道理也就清晰了。現在君實您用來指教我的，是認為我（推行新法）侵奪了官吏們的職權，製造了事端，爭奪了百姓的財利，拒絕接受不同的意見，因而招致天下人的怨恨和誹謗。
我卻認為從皇帝那裡接受命令，議訂法令制度，又在朝廷上修正（決定），把它交給負有專責的官吏（去執行），（這）不能算是侵奪官權；實行古代賢明君主的政策，用它來興辦（對天下）有利的事業、消除（種種）弊病，（這）不能算是製造事端；
為天下治理整頓財政，（這）不能算是（與百姓）爭奪財利；抨擊不正確的言論，駁斥巧辯的壞人，（這）不能算是拒絕接受（他人的）規勸。至於（社會上對我的）那麼多怨恨和誹謗，那是我本來早就料到它會這樣的。
人們習慣於苟且偷安、得過且過（已）不是一天（的事）了。士大夫們多數把不顧國家大事、附和世俗（的見解），向眾人獻媚討好當做好事，（因而）皇上才要改變這種（不良）風氣，那麼我不去估量反對者的多少，想拿出力量幫助皇上來抵制這股勢力，那麼那些人又為什麼不（對我）大吵大鬧呢？
盤庚遷都（的時候），連老百姓都抱怨啊，（並）不只是朝廷上的士大夫（加以反對）；盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃；（這是他）考慮到（遷都）合理，然後堅決行動；認為對（就）看不出有什麼可以後悔的緣故啊。
如果君實您責備我是因為（我）在位任職很久，沒能幫助皇上干一番大事業，使這些老百姓得到好處，那麼我承認（自己是）有罪的；如果說現在應該什麼事都不去做，墨守前人的陳規舊法就是了，那就不是我敢領教的了。
沒有機會（與您）見面，內心實在仰慕到極點。
《答司馬諫議書》原文：
昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辯。重念蒙君實視遇厚，於反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。
蓋儒者所爭，尤在於名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。
某則以謂：受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至於怨誹之多，則固前知其如此也。
人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚於眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？
盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
無由會晤，不任區區嚮往之至。
《答司馬諫議書》出處：
節選自北宋文學家王安石《臨川先生文集》
內容鑒賞：
全文立論的論點是針對司馬光認為新法「侵官、生事、征利、拒諫、致怨」的指責，指出儒者所爭，尤在於名實。名實已明，而天下之理得矣。從而說明變法是正確的。司馬光的攻擊名實不符，全是謬論。
文章逐條駁斥司馬光的謬論，揭露出他們保守、腐朽的本質，表示出作者堅持改革，絕不為流言俗語所動的決心。
以上內容參考 網路-答司馬諫議書
⑼ 寫出相應的詞語
1.寫出相應的詞。
（1）長時間站立（ 佇立 ）
（2）持續嘈雜，使人厭煩（ 聒噪 ）。
2，寫出恰當的詞語
如何對待時間
聰明者，利用時間，
愚蠢者——時間。愚蠢者等待時間
有志者，——時間，有志者珍惜時間
無知者——時間。無知者放棄時間
求知者，——時間，求知者利用時間
無聊者——時間。無聊者消磨時間