西方人

『壹』 东方人和西方人。西方人指的是什么东方人指的的是什么

西方人指的是普遍指位于西半球、北半球的国家。指欧洲全境、美国、加拿大、澳大利亚和新西兰的人口。

东方人，一般指东亚人，即生活在东亚的儒家文化圈或汉字文化圈的国家地区的人，包括中国、日本、韩国、朝鲜。

西方指经济上的资本市场经济，政治上的民主共和体制，文化上的基督教地区。最初西方只是地理概念，当前它的文化概念越来越明确。

(1)西方人扩展阅读：

西方节日（Western festivals）指西方国家一年中的节日。包括圣诞节、万圣节、复活节、情人节、美国独立日、愚人节以及母亲节等。

由于文化和习俗的不同,各国人民庆祝元旦和新年的方式和形式也有一定的差异。在西方国家，尽管圣诞节才是最大的节日，新年在人们心目中仍占有不可替代的重要地位。除夕之夜 （NewYear's Day）晚会是庆祝新年到来必不可少的活动。

西方各国的人们都喜欢在欢快的乐曲和绚丽的光彩中喜气洋洋地度过一年的最后一个夜晚。此时，化装晚会特别受欢迎。来宾们把尊严和谨慎藏在面具之后，打扮得稀奇古怪。大家无拘无束，尽情玩乐，与平日的行为大相径庭。

『贰』 西方人真的那么性开放吗

有很多人认为性开放是来自西方，下面这篇文章引自是非常著名的学者熊飞骏《中国对西方文明的可悲误读》第一部分西方人真的性开放吗，通过阅读这篇文章你会发现西方远没有现在我们这样的性开放，以及这样的性开放对青少年成长是很有危害的。
上世纪七十年代前的中国性观念异常保守，性一度成为民众谈虎色变的话题。民众必须奉行禁欲主义，性行为机械化政治化。改革开放以后，西方的性开放理念被饥渴的国民以最大的热情全盘接受并发扬光大，甚至于比西方走得更远更离谱。
下面几则众所周知的西洋传闻最能体现中国人对西方性开放的理解。
传闻一：美国女中学生在上学前，母亲总要提醒她别忘了带避孕套
传闻二：美国夫妻不干涉对方的性自由，双方在外面都有一个或多个情人。丈夫回家撞见妻子和情人做爱，多半选择礼貌地退出来
传闻三：美国的海滨浴场，男女全都一丝不挂
中国的极端女权主义者甚至杜撰出这样一个版本：妻子出门时丈夫都要提醒她别忘了带避孕套，告诫她若遇上色狼千万不要反抗，因为生命比贞操更重要；但和色狼做爱时别忘了戴上避孕套，因为生命离不开健康
我们对美国的性开放确然存在严重的误读。
首先美国的性开放只存在特定地点和特定群体；主流社会的性观念则远比我们保守，大众传媒和公共场所也远比我们干净。
美国是一个奉行自由主义的国家，政府和多数人不能随意剥夺少数群体不触犯法律的爱好和行为。所
以美国有专为部分追求性刺激的成年人开设的 成人俱乐部；回归自然派男女还可在远离公众的海滩一丝不挂裸浴；好莱坞影星也可追求私生活丰富多彩但这些性开放把戏只限于

『叁』 欧洲人属于东方人还是西方人为什么

最早属于地理概念 欧洲人以自己为中心，管亚洲叫东方，阿拉伯地区叫中东，中国这一带叫远东。后来东西方变成一个文化或经济甚至政治的概念西方国家指的是欧美等发达资本主义国家，日本一般被认为是西方国家，但文化又属于东方。冷战时期将欧洲分为两个受不同政治影响区域的分界线，俗称铁幕，是丘吉尔的发明。当时，东欧属于苏联（社会主义）的势力范围，而西欧则属于美国（资本主义）的势力范围。所谓的东西方国家又是以此划分的政治概念。但就你说的东西方人得问题，欧洲人应该是西方人，因为就东西方的文化政治地理概念来说，现在的欧洲都属于西方。

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『肆』 西方人是什么意思

指的是欧美地区。为西方我们中国为东方

『伍』 古人称西方人什么

这是学者的错误，大秦泛指波斯帝国，而非罗马 大秦 大秦——泛指波斯帝国，而非罗马 【正 文】 自从张骞走进西域，商贾们也开始远出中东、近东，3 世纪成书的《魏略》率先记载了一个“大秦国”，其云：“大秦国一号犁靬，在安息、条支西大海之西，从安息界安谷城乘船，直截海西，遇风利二月到，风迟或一岁，无风或三岁。其国在海西，故俗谓之海西。”大秦所临的“西海”如此辽阔和奇幻，就有许多学者说“大秦是罗马”了。究其实，西海是西域诸国正西的里海，因此大秦国应该是在南高加索一带。 “大秦国”史说辩伪  《魏略》是一部失传了的私撰历史，作者鱼豢对于东汉、曹魏时期的各种史实，能兼收并蓄，因此有人责怪他“巨细毕载，芜累甚多”。例如，它既说横渡西海“遇风利二月到，风迟或一岁，无风或三岁”；又说“从安谷城陆道直北行之海北，复直西行之海西，复直南行经之乌（丹）迟散城……凡当渡大海六日乃到其国”。后世的人们自然要问：这两种大相径庭的说法，究竟哪一种是“芜累”呢？ 事实上，通过对安息、条支在里海以东的认识，我们已经确认“西海”即是里海，而这个“六日乃到”的说法，又与“历史之父”希罗多德（Herodotus）所说里海“最宽处要走八日”，不谋而合。如果再循了“陆道直北行之海北，复直西行之海西，复直南行”的方向，则不难推定大秦、海西是在里海西岸的结论。 然而，5世纪成书的《后汉书》却只记录了“班超遣甘英使大秦，抵条支。 临大海欲度，而安息西界船入谓英曰：‘海水广大，往来者逢善风三月乃得度，若遇迟风，亦有二岁者，故入海人皆赍三岁粮。海中善使人思土恋慕，数有死亡者。’英闻之乃止”的故事。原来，甘英到了条支附近，即“思土恋慕”想回家了，于是编造了一些说法来蒙骗上司，而《后汉书》拿官吏的谎言当真，就只能怪这部“正史”的作者没有眼光了。 此外，《后汉书》也有五六百字关于大秦国的记载，如：“大秦国，一名犁鞬，以在海西，亦云海西国……人俗力田作，多种树蚕桑……其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦……大秦王安敦遣使自日南（郡）徼外献象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉……《汉书》……又云‘从安息陆道绕海北行出海西至大秦……’又言‘有飞桥数百里可度海北诸国’”云云。此中除“大秦王安敦”是它的新说，其馀多是《汉书》、《魏略》的节略。 有人为了附会“大秦即罗马”的立论，就说“大秦王安敦”是“罗马皇帝安东尼乌斯”（Marcus Aurelius Antoninus, 161—180年在位）；至于“人民……有类中国，故谓之大秦”这样的人类学问题，他们就无以面对了。其实，元朝就有人名“安童”者，它是蒙古语“金”字Altan（“阿勒坦”）的转音，“安敦”也可为大秦王是蒙古人种的证据。 >/8yGBD 《大秦景教碑》 明朝末年发生了又一次“大秦事件”。那是1623年在长安附近出土了一座唐代《大秦景教流行中国碑》，其为基督教聂斯脱利派来华教士所立。聂斯脱利派因主张基督二性二位，反对已成正统的三位一体说，而被罗马教会斥为异端，其信徒东逃至波斯建立据点，唐贞观年间传入中国，译称“景教”。《大秦景教碑》刻于唐建中二年（781），记叙了景教在中国的流传。既然“大秦景教”就是“波斯景教”，“大秦即波斯”才应该是合理的结论。 唐代称波斯为“大秦”，当是承袭了汉代“大秦国”之名。关于大秦的人种，《后汉书》说“有类中国，故谓之大秦”；《魏略》则说“似中国人而胡服。自云本中国一别也”。两者都说到大秦人种是相同的，并且认同中国，因而被视为秦始皇的同类。现代人类学研究表明，近三分之一伊朗男性具有蒙古人种基因（中亚地区高达三分之二），这是蒙古人种统治波斯两千余年的见证，它至少可以远溯到纪元前的“美地亚——波斯王朝”。因此大秦国人“有类中国”的说法，是不必怀疑的。 事实上，在中国历史上“秦”是有所血缘专指的。统一中国的西秦部落为“嬴姓”，也就是实为“金姓”亦即“安姓”，也就是西北地区的通古斯——爱新部落。而齐鲁居民“东夷”也是通古斯民族，故尔《汉书·高帝纪》有“夫齐，东有琅邪、即墨之饶，南有泰山之固，西有浊河之限，北有勃海之利，地方二千里，持戟百万，县隔千里之外，齐得十二焉，此东西秦也”的说法。因此《魏略》之“大秦国”，是波斯西北部的通古斯民族。 《新唐书·西域传》则说“波斯……东与吐火罗、康（居）接，北邻突厥可萨部，西南皆濒海（波斯湾），西北赢四千里，拂菻也。人数十万，其先波斯匿王，大月氏别裔”；又说“拂菻，古大秦也，居西海上，一曰海西国”。因此，与唐同时代的波斯萨珊王朝的王族，也是通古斯——月氏（兀者）之裔。而“拂菻”或“大秦”所在的伊朗西北部，古代正是美地亚，现代则是伊朗的内阿塞拜疆（东阿塞拜疆、吉兰、赞章）诸省，和被沙皇俄国分裂出去的阿塞拜疆国，中心分别是大不里士和巴库两城。 大秦即罗马或埃及的谬见 中国发现《大秦景教碑》的消息，被来华的西方传教士报告给罗马教廷，也引起了欧洲学界研究中国古籍地名“大秦”的学术兴趣。然而，可能是出于宗教热情的误导，“大秦即波斯”的真相没有得到弘扬，“大秦即罗马”的观点反倒流行一时。直到1885年，德国学者夏德（Hirth）发表的名著《大秦国全录》， 以为以甘英所说“西海”的辽阔，就不可能是里海和地中海，而必是印度洋之波斯湾，故尔大秦应在叙利亚一带。 20世纪初，日本学者白鸟库吉认为西海泛指波斯湾及红海，大秦应为红海之西的埃及；而埃及城名亚历山大（Alexandria），略去a和s等音，即成Lekan，应即是《后汉书》之“犁鞬”，或是《大宛列传》之“黎轩”，纪元初埃及、叙利亚都是罗马的领地。法国学者伯希和（Pelliot）支持白鸟氏。白鸟和伯希和是20世纪世界汉学执牛耳者，他们以“黎轩即亚历山大”的立论，帮助了“大秦即罗马”之说的流传。 伯希和说“余敢断言犁鞬之必为亚历山大”，其根据是汉译佛经《那先比丘经》有“王言，我本生大秦国，国名阿荔散”之句，伯氏说此经巴利文本说该王出生在“Alassanda州的Kalasi村”。他认为“阿荔散”是Alassanda的音译，也是“亚历山大”的音转，因此大秦必指埃及。其实，“阿荔散”（Orasan或Alassan ）是波斯东部地名“呼罗珊”（Khorasan）的变译，呼罗珊与阿富汗古代盛行佛教，而埃及则与之无缘。阿荔散既为呼罗珊，大秦无疑就更是中国人泛称的波斯了。 说来，辨证大秦国，还不如将《魏略》的相关文字作一番疏通。而我们只须识得“西海”是里海，“海西”是巴库，“大秦都”是大不里士，并将“飞桥”释为半岛，“积石”解作无草木之石山，再易若干“之”字为“至”，修正个别方向道里，配以山川地舆图片，则通篇似身临其境的游记。古代中国人冒险远行，波斯近东皆在足下的辉煌，亦都可及见了。 西方人所见到的“大秦国” 《魏略》的可贵之处是，它录下了许多商旅见识，大秦国的物产被详尽地记载了下来。于今看来，大秦盛产的“毾毡”，就是举世闻名的“波斯地毯”；而那里还出蚕桑，古代罗马的丝绸未必全是从中国传去的，大部分可能就近来自大秦国。而南高加索地区事蚕桑，也是古代东亚民族迁徙到那里的证据。 15世纪，西班牙使者克拉维约在去撒马尔罕的途中， 过大不里士和赞章（Zanjan）后，抵达赞章东南30公里处的苏丹尼叶（Soltaniyeh）城，目睹了物产的丰富和商业的繁盛。在《克拉维约东使记》中，他说：“里海南岸之吉兰省所出产之丝，亦先运来本城，再经商贩，运往大马士革、叙利亚境及其他各大城市，如土耳其、迦法等处。至于舍里旺（Shirvan，按即外阿塞拜疆库拉河流域）之沙玛黑（Shmakhy）所产之丝，亦运来此城。沙玛黑之丝产量甚巨，除伊朗商人为之销售外，即热那亚、威尼斯商人，亦赴该处采购。”克拉维约又说：“失刺思（Shiraz, 今译设拉子）及其附近所产之各种布、帛、丝、绸缎带、纨绮等货，皆运来苏丹尼叶城推销。呼罗珊境内之叶森（Yesen）及塞洛拜（Serb）城一带所产布匹，亦在市场上出售。……自忽鲁谟思（Hormoz）运来苏丹尼叶之商货为珍珠、宝石等。珠宝商，又自海路采购大蚌珍珠之类。大蚌躯壳甚大，所剖出之珍珠，颜色纯白，经送来苏丹尼叶及大不里士城，由工匠将其镶成戒指、耳坠等装饰品。”还说：“自苏丹尼叶至里海（按，即吉兰省沿岸），计六日程。里海附近，亦产宝石。”将克拉维约的这些说法和《魏略》的记载比较，即可发现汉代商贾们所言不虚了。 大秦国是蒙古人种的西方历史记载方面的依据 古代内外阿塞拜疆地区是大秦国之所在，那里就是古代的美地亚（Media）。美地亚人（Mede）在世界历史上有非常重要的地位，公元前八七世纪，美地亚人起事，导致亚述王朝的衰灭。后来，美地亚王朝征服了波斯、阿富汗、叙利亚和小亚细亚西部地区，成为与希腊城邦对峙的近东强权。中国历史说大秦国是蒙古人种，现代阿塞拜疆民族说突厥语，它有蒙古人种的祖先，并不奇怪；但古代美利亚是波斯帝国的先身，就很难使人设想“美地亚——波斯”王族也有东方的血缘世系。 西方历史学者认为，美地亚人是南俄草原上的息西安人的同类，都是“亚利安”人种的游牧民族，《大英网络全书》帮助传播着这种猜测性的观点。事实上，公元前后的两千年中，南俄草原和乌拉尔地区是蒙古人种的领地，俄罗斯学者称那是一个“前斯拉夫时期”（PreSlavic）。那时，游牧民族持续地通过高加索山东端的打耳班通道，进入近东地区，并在里海西南形成一片蒙古人种的聚居地，即今之内外阿塞拜疆，或古代的美地亚。 在西方历史记载中，也可以发现美地亚人具有蒙古人种祖先的线索。关于美地亚王朝，希罗多德说是一名叫Deioces的酋长统一了六个部落（Busae、Paraet-ake－eni、Strukhat、Arizanti、Budii、Magi）而形成的。另一位希腊史家泰西亚斯（Ctesias）说一名叫Arbaces的美地亚王， 开创了美地亚王朝。暂且不说Deioces是否是“女直”，说Arbaces就是契丹名人“耶律阿保机”之名“阿保机”，却是令人信服的。 公元前五四世纪的希腊历史学家希罗多德记载：“Scythian （息西安）王Madyas率一支大军，追赶被逐出欧罗巴的Cimmerian（奇米里安）人，而侵入了亚细亚，来到了美地亚人的领地。从亚速海到法思河和Colchi人住的地方，轻装要走30天。从Colchi人那里再走不远，便可进入美地亚，因为中间只隔着Saspire人的地方。” 此中的Cimmerian、Colchi、Saspire、Scythian，恰恰就是中国历史记载的东方族名“且末”、“高车”、“鲜卑”、“息慎”。事实上，高加索地区的一些现代国名，都来源于中国古代北方民族的族名“车臣”、“阿巴嘎”等。因此，作为蒙古人种集群的成员部落，Mede应该就是通古斯族名“靺羯”或“勿吉”，地名“美地亚”则应就是“靺羯亚”或“勿吉亚”。《魏略》关于南北高加索地区“其俗人长大平正，似中国人而胡服。自云本中国一别也”的见识，便是基于这些事实。 波斯帝国是美地亚王朝的延续，开国君主居鲁士（Cyrus）大帝， 是美地亚王Astyages和希腊吕地亚城邦公主Aryenis的外孙，他们的联姻兆于公元前585年5 月28日发生的一次日食，其时正在恶战中的美地亚人和吕地亚人都受到了惊吓，于是就地结束了两败俱伤的长年战争。吕地亚王将女儿嫁给当时的美地亚王子Astyages，婚后他们生下一个叫Mandane的女儿。女儿长大后，Astyages 认为她是不吉利的女子，将她下嫁给了一个波斯平常子弟Cambyes，居鲁士就是Cambyes和Mandane的儿子。 居鲁士降生时，多疑的Astyages又认为他将带来厄运，于是命令家臣Hrpagus将婴儿杀死。但Harpagus将婴儿托付给了山间的一家牧人，牧人的妻子Cyno把他扶养成人。居鲁士很小就表现出领袖才能；Astyages在处理一桩孩童纠纷时，从孩子王居鲁士的身上察觉到了自己的霸气。于是他召来了Hrpagus和牧人， 两人招出了实情。Astyages把外孙还给了他的父母；但诱杀了Hrpagus的儿子， 还骗他食用亲子的骨肉。若干年后，怀恨在心的Hrpagus帮助居鲁士推翻了他的外祖父，他和另一个美地亚人Mazares，是帮助居鲁士征服爱琴海沿岸希腊城邦的头号功臣。 回到父母身边的居鲁士，不忘Cyno的养育之恩，希罗多德说：“父母为了使波斯人相信居鲁士的得救是出于天意，便把一个说法散播出去，说他在被遗弃后，曾受到一只母狼的抚养。”希罗多德曾不止一次提到息西安人谋杀孩童，诱其亲人食用的泄恨手段；而美地亚人也同样有此恶俗。母狼育婴而终成伟人，也是中国北方诸族屡见不鲜的传说。而cyno又正是蒙古语中的“狼”字“叱奴”（chino）。 这些习俗、传说和语言信息，都是美地亚人具有东方背景的证据。 我们无从考证居鲁士的出生地，但他的侄子和继承人大流士（Darius）是出生在大不里士东南200公里处的赞章城。居鲁士本人的血缘复杂， 但他是在美地亚人的权力环境中长大的，他的亲信也多是些美地亚人；他统治波斯近30年，最后在与Massagetae人的恶战中战死，战前Massagetae女王的使者还称他为“美地亚王”。希罗多德所记载的几个美地亚人，都有着远东民族常用的名字。如： 英译 应译作 Astyage（s） 阿济格（满语“小”） Hrpagu（s） 阿巴嘎（满语“天”） Cyno 叱奴（蒙语“狼”） Mazare（s） 马佳、麻察、马扎儿 除“叱奴”是地道的蒙古字外；“阿济格”、“阿巴嘎”、“麻察”等，都是源自通古斯语的满蒙两族常见的男子名。这些人名亦表明：Mede就是通古斯族名“勿吉”或“靺羯”。 结束语 波斯帝国和中华帝国一样，长期受到中国北方民族的入侵和统治，这可以追溯到美地亚人，而《魏略》记载的“大秦国”，是指伊朗内外的阿塞拜疆地区，那里正是古代“美地亚——波斯王朝”的发源地。统一中国的“秦”，是一个通古斯系民族的部落，中国历史称南高加索地区为“大秦国”，可能与美地亚人是通古斯民族有关。 .

『陆』 西方人有着怎样的思想

一、文字、思维、文化
对中西文化系统上的差异，近代以来，学术界从不同的角度进行了反复讨论。笔者试图从 文字对思维、思维对文化的影响方面作一尝试性探索。
现代脑科学研究证实，大脑左右两半球的分工是不同的。右半球主要处理各种各样的形象 ，左半球主要处理形形色色的语言符号。这表明左右两半球的思维工具不同，右半球的主要思 维工具是形象，我们可以称这种思维为形象思维；左半球的主要思维工具是语言，我们可以称 这种思维为语言思维。语言是形象的象征性符号，形象是语言代表的意义。在大脑中，形象和 语言、形象思维和语言思维之间并不是漠不关心的。相反，连接大脑两半球的胼胝体以难以想 象的速度传递左右脑的信息。
人们常说，中国人和西方人的思维方式不同。这是毫无疑问的。然而，它们到底是如何不 同呢？这种不同是怎样形成的呢？
原因是多种多样的。但我认为，中西书写文字的差异，是造成两者思维方式不同的根本原 因。固然，文字是语言的书写符号，它不同于语言，不等于思维的工具。但是作为人们最经常 使用的交流工具，文字对思维无疑有着不可低估的影响。西方语言的书写形式是字母文字，这 种文字既不表形，也不表意，而仅仅表音；也就是说，它完全割断了与形象的直接联系，是一 种纯粹的记录语言的符号。这种纯粹记录语言的字母文字频繁地、广泛地刺激人们的大脑，就 逐渐地形成了西方人长于语言思维的特点，使之语言思维特别发达。而汉语书写符号是方块汉 字，它不仅表音，而且还能表形、表意。这种音、形、意互相联系的文字，为形象思维提供了 方便的工具，使中国人长于形象思维。
文字影响思维方式，思维方式又影响文化的发展特点。中西文字和思维方式的不同，使中 西文化表现出各自的独特风貌。西方学者认为，语言和思维是相互依赖的。如黑格尔就声称：“思维形式首先表现和记载在人们的语言里。” 杜威也指出：“吾谓思维无语言则不能自 存 。” 而我们的语言学教科书则反复强调，语言和思维是外壳和内核的关系。与此相反， 许多中国学者却认为自己思想的最高境界无法用语言表达的。如“道可道，非常道；名可名，非常名”（今本《老子》一章）、“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《庄子·秋水》）、“书不尽言，言不尽意”（《周易·系辞上》）、“不著一字，尽得风流”（《诗品·含蓄》）等等。
中国人和西方人在思维和语言关系上的差异，直接影响了他们对语言学的兴趣。为了更好 地发展、提高自己的思维能力，西方人很早就很重视对语言的研究。从古希腊时期以来，语言 学就“变成‘人文科学’和‘自然科学’之间的一枚独立学科”， 一直到近现代，西方的语 言学一直是遥遥领先的。而中国人的思对语言的依赖性小，此相应，中国对语言研究就不那么重视。在中国古代语言学一直没有得到独立发展。孔子早就提倡：“辞达而已矣。”（《论语卫灵公》）的音韵学就是文学和经学的附庸，人们只是为了写好诗赋和第才去研究它。学者们 甚至把文字、音韵、训诂贬称为“小学”。直到十九世纪末，马建忠才照搬西方的语言理论， 写 成中国第一部语法著作《马氏文通》。此后，中国的语言学才逐渐独立发展起来。
中西思维的这种不同特点，还深刻地影响了中西文化的不同气质。中国哲学史上的三大流 派儒道佛都强调内心的反省、体验与觉悟。儒家先贤曾参早就说过：“吾日三省吾身”（同上 书《论语·述而》），以反省为必不可少的修身手段。道家则更进了一步。王弼认为：“忘象 者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”（《周易略例·明象》 ）语言，甚至图象都成了束缚思想的桎梏，思想修养达到了一定程度，图象和语言都不存在了 。这个传统在佛教徒那里达到了登峰造极的地步。慧能虽然不识文字，却能以力主“顿悟”成 为禅宗南宗的鼻祖。后来，禅宗干脆主张“不立文字”，彻底抛弃语言文字，而完全用纯粹的 直觉传递那些被认为不可表达的奥妙，“棒喝”就是其主要形式之一。因此，佛教之所以在中 国发展起来，禅宗之所以在中国产生，中国形象思维的土壤是一个不容忽视的原因。与此相应 的是，在中国学术史上形成了一系列玄而又玄的概念，如阴阳、元气、意境、神韵、风骨、虚 实……举不胜举。
在语言思维影响下的西方文化和西方哲学，表现出了另一种风格。西方哲学家们总是以语 言的严密性和思辩性见长。古希腊的哲学家们如此，近现代西方哲学家们也如此。因而，在某种意义上讲，西方哲学是一种语言思辩的哲学。当然，西方学术史上的概念也是相当明确的。
专家认为，形象思维具有模糊性，这大概是中国人思维的特点；相对地讲，语言思维具有 精确性，这是西方人思维的特点。中西思维的这种不同特点，在各自的语言体系中都留下了自 己的痕迹�固然，这同中国人和西方人对语言研究的不同态度也有一定关系。也就是说，西方 语言是比较精确的，汉语，尤其古代汉语则比较模糊（由于大量西方译名的输入，现代汉语正 在向精确化发展）。同一个意思，中西哲人的表达风格各异。如老子说：“有无之相生也，难 易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。”（简本《老子 》第二篇第九章）类似的意思在赫拉克利特那里却变成了“统一物是由两个对立面组成的，所 以把它分成两半时，这两个对立面就显露出来了。”孔子对智慧的定义是：“知之为知之，不 知为不知，是知也。”（《论语·为政》）亚里士多德却说：“智慧就是有关某些原理与原因 的知识。”[4] 虽然把赫拉克利特和亚里士多德的语录译成了现代汉语其精确性仍未泯灭；而老子和孔子的语录就必须通过一番领会才能得到其真谛。
从上述比较中，我们还可发现，表面上看，古希腊哲学家的语言具有鲜明的抽象性、概括性，而中国先哲的语言具有突出的具象性、比喻性。但这并不是说中国人的思维缺乏抽象。其实，在这种具象性、比喻性的背后，却表达了与西方哲人所揭示的同样抽象的道理。所以，有些人认为西方人的思维富于抽象，中国人的思维缺乏抽象，这是一个错觉。有谁能说“得意忘象”不是一种抽象？有谁能说“心通”、“冥合”不是一种抽象？只是它们扑朔迷离、难于表达而已。甚至一向贬斥中国哲学的黑格尔也不得不承认，《周易》中“那些图形的意义是极 其抽象的范畴，是纯粹的理智规定。”
由于长期以来人们把抽象思维（确切地说是语言思维）与逻辑思维混为一谈，所以那些认为中国人的思维缺乏抽象的人，也往往断言中国人的思维缺乏逻辑。这同样是错觉。所谓逻辑，就是客观规律性。其实，反映客观规律性的思维就是逻辑思维；形象思维也反映了客观规律性，当然也是一种逻辑思维。
当然，我们不否认，语言思维和形象思维的抽象性、逻辑性具有不同的特点。语言思维的抽象性、逻辑性存在于语言之中，在语言表达中显而易见，因而是外在的；形象思维的抽象性、逻辑性存在于形象之中，在语言表达中则不那么显著，因而是潜在的。这正是造成以上各种 错觉的根源。
中西思维方式的这些不同特点，造成了中西学者在理论体系上的独特风格。也就是说，中国学者的理论体系是潜在的、模糊的；西方学者的理论体系是外在的、清晰的。也就是说，中国的学术并非没有自己的体系，那种认为中国缺乏理论体系的观点是站不住脚的。
形象思维是通过直观或直觉把握事物的，这就自然地决定了这种思维方式把握的是事物的整体，而非局部人们用直观或直觉去感知一个事物的局部而舍掉其它部分是相当困难的。当我们想象桌子的形状时我们的大脑中出现的总是整个桌子，既不只是桌子面，也不只是桌子腿；同样，我们想象桌子面或桌子腿的形状时，它们总是同整个桌子合为一体的，难分难舍。因而，这种思维方式具有整体性。相反，语言思维的工具是语言，这就给具体分析带来了方便。人们在运用“桌子”、“桌子面”、“桌子腿”等语词概念进行思考的时候，它们都是完全独 立、互不牵制的。因而，这种思维方式具有分析性。
形象思维的整体性和语言思维的分析性各给中西文化打下了自己的烙印。中国学者的著作，大多是非常综合的，一部《论语》，囊括了孔子的政治思想、哲学思想、教育思想、心理学思想、伦理学思想等内容。而西方的学术著作，一般是分门别类的，如亚里士多德的逻辑学著作是《工具论》，心理学著作是《论灵魂》，美学、艺术理论方面的著作则以《修辞学》、《诗学》为代表，此外还有《政治学》、《雅典政制》等政治学方面的著作。在物质文化方面，以北京故宫、曲阜孔庙为代表的中国建筑，具有鲜明的完整性，而西方的建筑则颇具错落有致 、不拘一格的情趣。
语言思维的分析性与精确性是相辅相成的。为了更加精确，必然要求具体分析；只有具体分析，才能更加精确。它们表现在艺术创造上，是求真与再现。西方的艺术家们为了把人体画得更逼真，往往在人体解剖学上下功夫，他们力图再现艺术创造的对象。古希腊、罗马艺术家们的雕塑品，使当代艺术大师们叹为观止；达·芬奇的画蛋的求真态度，已成为妇孺知的美谈。这种真的、再现的艺术是符合西方之审美观的。亚里士多德就说过：“维妙维肖的图象看上去却能引起我们的快感。”西方艺术的特色，就在于这种如临其境、如闻其声、如见其貌的真实感。
形象思维的整体性与模糊性表现在中国人的美学观上是求似与超脱。中国的艺术家们不在求真上下功夫，而是追求一种“超真”的艺术效果；中国画的特色就在这里，几条线、几点墨就能给人以美的享受。这就是国画大师齐白石老人所说的“妙在似与不似之间”；无独有偶，司空图早在《诗品》里就说过：“离形求似”，可见这是一个传统。无论是中国的画，还是诗，总能给人一个无限想象的天地，使人们回味无穷。“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《苕溪渔陷从话》前集，卷十五）苏东坡对王维的定评，一语道破了中国艺术的特色。其实，在中国艺术史上，何独王维的诗是如此呢？“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧”，这不正是一幅用饱醮忧愁的笔墨描绘出的图画吗？又何独王维的画是如此呢？敦煌壁画 中的佛像，那种既大智大悟，又天真纯净；既莞尔而笑，又庄严静思的神态，不正是一首绝妙 的诗吗？这都是中国传统思维方式结出的硕果。
至于在科学技术领域，为什么中国在古代占优势，西方在近代占优势呢？这个问题迷惑过不少人，包括爱因斯坦这样卓越的科学家也感到惊奇。我以为，这是由于中西不同的思维方式在不同历史时期显示出来的不同的优势。分析这个问题之前，我们必须首先明确两点：第一，确切地讲，科学不等于技术，前者是指一种以理论为主的学术体系，后者主要是指在实践经验基础上的发明创造；第二，科技也是由技术创造向科学理论发展的，古代的科技形态以技术创造为特征，近代以科学理论为主要特征。既然古代科技形态的显著特征即技术创造以实践经验为基础，显然中国人的形象思维会大显身手，而西方人的语言思维就相对逊色了。所以，中国能够成为四大发明的故乡�四大发明基本上是技术创造。中国古代的科技著作，主要也是技术 方面的，《天工开物》是宋应星对明代手工业生产经验的总结，《本草纲目》是李时珍对中草 药的功能与用途研究的记录。另外，中国学者在理论体系和学术概念上的潜在性、模糊性、玄奥性表现在哲学、美学等方面是别具一格的，但与生性精确的近现代科学理论背道而驰。这或许是近现代以来中国科技发展一落千丈的一个深刻原因。而以语言思维为主要思维方式的西方科学家，却正是在这方面得天独厚，故能在近现代科学理论的许多领域中独占鳌头。牛顿的力学、达尔文的进化论等科学理论体系在近代科技史上显示出了语言思维在这方面的优势。
我时常有这样一种想法：中国的科技形态基于人类的原始经验，而西方的科技形态则是对人类原始经验的转折。原始思维研究证明，原始人具有超乎寻常的直觉能力和经验积累。我认为，中国的方块汉字和形象思维在一定程度上延续了这种原始经验，从而形成了中国的科技形态；西方的字母文字和语言思维则在一定程度上割断了与原始经验的联系，使之另外开辟出一块天地，从而形成了西方的科技形态。西方科技在现代社会的优势已为人们所共睹。其实，中国的传统科技，尤其中医学，具有巨大的潜在价值，有待人们去发现、去挖掘。
综上所述，中国文化和西方文化是人类思维之树上的两朵奇葩，互有优劣，各具独特风貌，在历史上争奇斗艳，各领风骚。因此，不能笼统地划分谁好谁坏，贬低一方，抬高一方。那种贬低方块汉字和形象思维、抬高字母文字和语言思维的论调，事实证明是站不住脚的。
二、哲学与宗教
哲学与宗教是文化的更深的层面，而二者之间的关系又反映了各个文明的不同风貌。在我看来，哲学和宗教的含义，是一个需要重新界定的前提性问题。这两个概念都来自西方，所以，一般人观念中的哲学与宗教，都是西方意义上的哲学与宗教，可谓之狭义的哲学与宗教。以这种狭义的哲学与宗教来考量中国的学术思想，严格地说，中国既没有哲学，也没有宗教。如果一定要以这个意义上的哲学与宗教来分析中国学术思想，我们当然可以找到类似于西方的哲学和宗教。依此，或许可以这样说：西方思想的特质在于哲学与宗教相分离，印度思想的特质在于哲学与宗教相合一，而中国思想的特质在于以哲学代替宗教。各国的宗教都是为了解决人生的问题，但在中国，哲学就是为了解决人生的问题，不需要宗教来扮演这一角色。中国哲学通过两条途径来安顿人生，一是自然，二是人自身，它们又往往交织在一起。由于它们都为人生而设，所以都具有人文主义特点。就此而言，我们又可以说中国哲 学的特质是人文主义。
不过，我们尤其应该注意到，中国的传统思想有自己独特的风貌。按照西方的标准来讨论中国的学术思想，是不客观的，也是不公正的。所以，我们应该打破西方中心论的束缚，在更超越的层面上去理解哲学和宗教，对这两个概念从广义上进行重新理解和诠释。我想，如果把“哲学”看作关于世界根本观点的学说、关于对存在问题的思考，如果把“宗教”看作关于人生的学说、关于信仰的体系，那么，那么就可以说中国思想具有哲学和宗教的两重性；它既是哲学，也是宗教。中国思想立足于人自身，所以这种哲学是人文主义的哲学，这种宗教也是人文主义的宗教。
中国传统思想的这种特质，是殷周之际经过一场以人为本位的深刻的宗教反思和批判运动形成的；这场思想风暴，标志着中国哲学的建立。也就是说，中国哲学是从探究人的本质即人性（德）开始的。透过这场宗教批判运动我们可以发现，中国哲学是从原始宗教中转化出来的 。
西方的情况完全不同。西方哲学尽管也萌芽于宗教，但它是从探究客观世界开始的。所以它的最初形式是自然哲学，然后才转向人，从而具有人文主义性质。不可否认，西方早期的这种人文主义和中国早期的人文主义有许多一致之处。例如，伦理学一度成为古希腊哲学的主要课题，研究形上学是为了解决道德问题。这和先秦哲学家的思路不谋而合。
中西哲学不但出发点不同，而且发展进路迥异。希腊哲学没有经过殷周之际那样的宗教反思和批判运动，这就为宗教留出了一定的空间。所以，在希腊哲学发展的后期，哲学终于和来自东方的宗教合流了，由此导入中世纪。然而，正是由于西方没有经历过殷周之际那种宗教反思和批判运动，所以西方的哲学和宗教始终禀性各异。其哲学是理性的、人文主义的，其宗教是非理性的、神本主义的。终于，经过文艺复兴运动，哲学与宗教又一次分道扬镳了。就这样，西方重新确认了久违的人文主义传统，并跨入近现代社会。可以说，西方的近现代文明是西方人的思想从中世纪的枷锁中挣脱出来的结果，所以它表现出对中世纪激烈批判的意识。
但是，由于经历了殷周之际的宗教反思和批判运动，所以从那时起，中国的思想就一直是人文主义的。正因如此，中国没有中世纪，也不存在什么封建社会，就象不存在奴隶社会一样。也正因如此，中国人没有必要从中世纪的枷锁中挣脱出来，重新认定人文主义传统，因而也不可能象西方那样经历文艺复兴运动。
多少年来，在西学的一片凯歌中，学者们千方百计地用马克思的五种社会形态来对中国历史进行分期，费尽心思地寻找中国历史上的文艺复兴运动，煞有其事地猛烈批判中国的封建主义、专制主义，……所有这一切，皆迹近无的放矢。诚然，中国古代社会有它的弊病、有它的缺陷，甚至严重的弊病和缺陷。然而，这就是封建主义吗？这就是专制主义吗？对此，需要重新考量。我想，中国古代至少没有西方那种封建主义和专制主义。如果说中国有西方意义上的专制主义的话，那应该是斯大林主义传入以后的事情，而文革是其顶峰。所以，中国的许多问题，我们应该好好反省自己，直面现实，不要总是把账算到古人的头上、总是把祖宗当作替罪 羊、总是王顾左右而言他。只有这样才能真正地、切实地提高自己，发展社会。
三、形上学
形上学不但是某种哲学的核心，也是某种文化系统的核心，所以它最能反映一种学术思想 的特点。
形上学所探讨的最普遍的存在是超越一切的，是与现实世界无对的。这就是说，它完全由人心所设。这样，我们就无法回避心这个概念。
上文谈到，心包含生命之心和认知之心两个层面。我认为，相应地形上学也有两种类型，即生命形上学和认知形上学，它们分别由生命心和认知心所构造。前者乃生命根本特质的投影。哲学家们把他们对心（或者说生命）根本特质的体悟和把握投射到最高形上概念上，然后用它来规定心、安顿心。后者乃客观世界根本特质的投影。客观世界的根本特质首先投射到认 知心，然后又由认知心投射到最高形上概念上。
由于哲学家们对生命根本特质的体悟和对客观世界根本特质的认识各有不同，故形成了各种各样的生命形上学和认知形上学。黄梨洲说：“心无本体，工夫所至，即其本体。”[6] 这里，我要接着他的话说：存在（最普遍的存在）无本体，工夫所至，即其本体。既然最高形上概念为心的投影，所以，存在的本体，也就是心的本体；“工夫”的不同，决定了心之本体和存在之本体的不同。“工夫”，当然是心的工夫。
中西传统的形上学属于不同的类型。西方哲学一开始就是一种“爱智”的学问，由此形成的亚里士多德以后的西方传统形上学的主流是用科学性的概念、判断、推理的理论知识体系来把握的，这当然是一种认知形上学（前苏格拉底哲学或有所不同）。
中国哲学一开始就立足于生命的价值，因而其传统形上学的主流是生命形上学。儒道佛三派形上学的最高范畴分别为天、道、真如，这些范畴的实质分别为善、自然、空。就是说，三派对生命根本特质的体悟分别为善、自然和空。不过，宋明新儒学中的程朱一派的形上学则是一种认知形上学。它虽然声称其最高范畴“理”具有普遍性，但在实际论证中更侧重社会人伦 的一面，所以与西方的认知形上学有所不同。
既然生命心的功能是对其自身的体悟，所以它既是主体，又是客体，而归根结蒂它是主体性的实际承载者。这正是中国哲学主客合一特点的根源。与此相反，对象化是认知心的鲜明特征。它总是把客观世界作为对象去认识；即使对自身，它也是先将其对象化，然后再去认知。换言之，认知心与客观世界本来二分。另一方面，认知心与作为主体性实际承载者的生命心与本二分。这就导致了西方传统哲学主客二分的特点。
由于中国哲学脱胎于早期宗教，所以它难免带有中国早期宗教的特征。就象在原始宗教中人的命运是由天所赋予的一样，在中国哲学中，人性也是由天、道等最高形上实体赋予，从而内在于人自身的。这一点，也是与西方形上学大相径庭的。
需要指出的是，西方近代以来尤其现代以来怀疑、否定传统形上学潮流的实质，在于对认知形上学的背离和对生命形上学的靠近。这样，一些西方哲学家自觉地从中国哲学中吸收养分 也就不足为怪了。

『柒』 西方人和东方人在思维上有什么区别

1、东方人处事曲折但周到，西方人处事直观但现实。

2、东方人讲究间接和内涵。西方人讲究直来直去。

3、东方人重感性，西方人重理性。

4、东方人求同存异，西方人标新立异。

5、东方人讲面子。西方人讲实惠。

6、东方人的时间是圆的，西方人的时间是直的。

(7)西方人扩展阅读：

由于我们是无神论，所以，国人骨子里都是现世主义者，看看电视里演的历史剧就明白了。社会的规则是：成王败寇、弱肉强食的丛林法则。国人看人是分等级的，钱、权、名是判断他人的标尺。儒家思维影响下，国人信奉：吃得苦中苦方为人上人。

苦中苦就是自己不把自己当人看。人上人就是把别人当牛做马，有朝一日自己可以作威作福。国人骨子里从来就没有平等观念，内心从来就不懂尊重别人。所以注重功利的砍柴人没工夫和放羊的闲扯。

而西方人受基督影响，重布道，每到礼拜都要到教堂去听神父布道。西方的教堂有忏悔室，进了教堂之后，就把心灵的东西向神述说。把丑陋和肮脏的东西向神诉说了，他就觉得轻松了。他的心灵得到了净化。所以西方很注重人和人之间的精神交流。

参考资料来源：网络——东方人与西方人的50个思维差异

『捌』 求西方人的名字

英文：， 中文： 来源： 涵意：

Aaron， 艾伦， 希伯来 巍然的高山；受神启示的。
Abbott， 艾布特 希伯来 父性的；伟大的精神。

Abel， 亚伯， 拉丁， 生命；呼吸。
Abner， 艾布纳 希伯来 睿智；有智慧 。
Abraham 亚伯拉罕， 希伯来 崇高的父亲；众人之父。
Adair， 亚岱尔 苏格兰，爱尔兰 犹如像树般坚强。
Adam， 亚当， 希伯来 天下第一个男人，男性
Addison 艾狄生 英国， 亚当的后代。
Adolph， 阿道夫 德国， 高贵的狼。
Adonis， 亚度尼斯， 希腊， 美男子。
Adrian， 亚德里恩， 拉丁， 傍亚德里亚海而居之人。
Ahern， 亚恒， 塞尔特 马的主人。
Alan， 艾伦， 斯堪的那维亚， 英俊的，好看的；和睦，和平；高兴的。
Albert， 艾伯特 英国， 高贵的聪明；人类的守护者。
Aldrich 奥德里奇， 英国， 英明的统治者。
Alexander， 亚历山大， 希腊， 人类的保护者；人的帮手。
Alfred， 亚尔弗列得， 英国；条顿， 睿智的顾问；聪明帮手。
Alger， 阿尔杰 英国， 光荣高贵护卫。
Algernon， 阿尔杰农， 法国， 满脸照胡子的人。
Allen， 艾伦， 盖尔， 和谐融洽；英俊的；好看的。
Alston， 奥斯顿 英国， 出身高贵的人。
Alva， 阿尔瓦 拉丁， 白种人的；金发碧眼的。
Alvin， 阿尔文 条顿， 被大家所喜爱的；每个人的朋友。
Alvis， 亚尔维斯， 挪威， 短小精悍的人。
Amos， 亚摩斯 希伯来 任重道远的人。
Andre， 安得烈 法国， 勇敢的，骁勇的。
Andrew， 安德鲁 希腊， 男性的，勇敢的，骁勇的。
Andy， 安迪， 希腊， 男性的，勇敢的，骁勇的。
Angelo， 安其罗 义大利 上帝的使者。
Augus， 安格斯 盖尔， 一个，唯一无二的；爱神。
Ansel， 安斯艾尔， 法国， 出身或教养均极高贵的人。
Antony， 安东尼 拉丁， 值得赞美，备受尊崇的。
Antoine 安东莞 欧洲， 值得赞美，备受尊崇的。
Antonio 安东尼奥， 拉丁， 值得赞美，备受尊崇的。
Archer， 阿奇尔 英国， 拉开千钧之弓的大力士。
Archibald， 阿奇柏德， 英国， 高贵的，勇敢的。
Aries， 亚力士 拉丁， 公羊。
Arlen， 亚尔林 英国， 誓约。
Armand， 亚尔曼 德国， 军人。
Armstrong， 阿姆斯壮， 英国， 臂力强健的人。
Arno， 阿诺， 条顿， 鹰。
Arnold， 阿诺德 条顿， 鹰。
Arthur， 亚瑟， 英国， 高尚的或贵族的。
Arvin， 艾文， 条顿， 以平等之心待人者。
Asa， 亚撒， 希伯来 上帝的赐予；治愈者。
Ashbur， 亚希伯恩， 英国， 入世的赛，传播喜讯者。
Atwood， 亚特伍德， 英国， 住在森林或森林中的人。
Aubrey， 奥布里 条顿， 有钱有势的国王；小精灵。
August， 奥格斯格， 拉丁， 神圣的、尊崇的或身份高尚的人；八月。
Augustine， 奥古斯汀， 拉丁， 指八月出生的人。
Avery， 艾富里 英国， 争斗；淘气，爱恶作剧的人。
Baird， 拜尔德 爱尔兰 很会唱民谣的人。
Baldwin 柏得温 条顿， 在战场很英勇的人。
Bancroft， 班克罗福特， 英国， 种豆之人。
Bard， 巴德， 英国， 很快乐，且喜欢养家畜的人。
Barlow， 巴罗， 希腊， 住山中的人。
Barnett 巴奈特 英国， 领袖。
Baron， 巴伦， 英国， 勇敢的战士；高贵；男爵。
Barret， 巴里特 条顿， 有大担当的人；熊。
Barry， 巴里， 爱尔兰 优秀的射手；持矛者。
Bartholomew， 巴萨罗穆， 希腊， 是耶稣的十二门徒之一；农田之子。
Bart， 巴特， 希腊， 是耶稣的十二门徒之一。
Barton， 巴顿， 英国， 住在大麦田里的人。
Bartley 巴特莱 英国， 看管牧草地的人。
Basil， 巴泽尔 拉丁， 像国王的。
Beacher 比其尔 英国， 原意浪涛。
Beau， 宝儿， 法国， 好修饰的人，花花公子。
Beck， 贝克， 英国， 溪流。
Ben， 班， 希伯来 儿子；山峰。
Benedict， 班尼迪克， 拉丁， 受祝福的；能言善道的；神圣的。
Benjamin， 班杰明 希伯来 最喜爱的儿子；幸运的；雅各的小孩。
Bennett 班奈特 拉丁， 受祝福的人。
Benson， 班森， 希伯来，英国， 具有其父般性格人。
Berg， 柏格， 条顿， 冰山。
Berger， 格吉尔 法国， 犁地的人；牧羊人。
Bernard 格纳， 条顿， 像熊一般勇敢。
Bernie， 伯尼， 条顿， 像熊一般勇敢。
Bert， 伯特， 英国， 光辉灿烂；全身散发出荣耀和光辉的人。
Berton， 伯顿， 英国， 勤俭治产之人。
Bertram 柏特莱姆， 条顿， 幸运且杰出的人。
Bevis， 毕维斯 法国， 能明察周遭环境的人。
Bill， 比尔， 德国， 强而有力的战士或保护者。
Bing， 宾， 德国， 来自很特殊的村落。
Bishop， 毕夏普 英国， 监督者。
Blair， 布雷尔 塞尔特 平原的；多沼泽的战场。
Blake， 布莱克 英国， 漂白。
BliTHE， 布莱兹 英国， 很快乐的人。
Bob， 鲍伯， 条顿， 辉煌的名声。
Booth， 布兹， 挪威， 住小茅屋的人。
Borg， 柏格， 斯拉夫 居住在一座世袭古堡之中者。
Boris， 伯里斯 俄国， 战门；陌生人。
Bowen， 波文， 英国， 有教养的贵族。
Boyce， 柏宜斯 法国， 住在森林中，独立者。
Boyd， 布德， 塞尔特 金发的；白种人的。
Bradley 布兰得利， 英国， 宽广的草地。
Brady， 布莱迪 英国， 生气蓬勃的；宽广的岛屿。
Brandon 布兰登 英国， 发亮的山区。
Brian， 布莱恩 塞尔特和盖尔， 有权势的领袖；出生高贵。
Broderick， 布拉得里克， 斯堪的那维亚， 著名的国王。
Brook， 布鲁克 英国， 傍溪而居之人。
Bruce， 布鲁斯 法国， 一座森林。
Bruno， 布鲁诺 义大利 褐色的或黑色的肤色。
Buck， 巴克， 英国， 雄鹿。
Burgess 伯骑士 英国， 自由的人。
Burke， 巴尔克 法国， 住在城堡要塞的人。
Burnell 布尼尔 法国， 身材矮小者。
Burton， 波顿， 英国， 山丘上的小镇。
Byron， 拜伦， 英国， 乡下房舍，喜爱大自然景物者。
Caesar， 凯撒， 拉丁， 皇帝；毛茸茸的。
Calvin， 卡尔文 拉丁， 秃头的。
Carey， 凯里， 威尔斯 住在古堡里的人。
Carl， 卡尔， 德国， 伟大的人；男子汉。
Carr， 凯尔， 挪威， 住在沼泽的人。
Carter， 卡特， 英国， 架马车的人。
Cash， 凯希， 拉丁， 爱慕虚荣者，现金。
Cecil， 塞西尔 拉丁， 视力朦胧的。
Cedric， 赛得里克， 塞尔特 战争统帅；慷慨的。
Chad， 查德， 英国， 有经验的战士。
Channing， 强尼， 法国， 牧师。
Chapman 契布曼 英国， 商人；小贩。
Charles 查理斯 拉丁－条顿， 强壮的，男性的，高贵心灵，强健的。
Chasel， 夏佐， 古法国 猎人。
Chester 贾斯特 罗马， 小镇
Christ， 克莱斯特， 希伯来 基督。
Christian， 克里斯汀， 希腊， 基督的追随者，信徒。
Christopher， 克里斯多夫， 希腊， 基督的信差或仆人，表基督徒之意。
Clare， 克雷尔 拉丁， 头脑清楚的。
Clarence， 克拉伦斯， 拉丁， 头脑清楚的；聪明的；著名的。
Clark， 克拉克 拉丁和英国， 一位学者。
Claude， 克劳德 拉丁， 跛脚者。
Clement 克雷孟特， 拉丁， 和善和，仁慈的人。
Cleveland， 克利夫兰， 英国， 来自岩区的人。
Cliff， 柯利福 英国， 来自陡峭的山区之人。
Clifford， 柯利弗德， 英国， 临近悬崖的道岔口，堡垒。
Clyde， 克莱得 威尔斯 在很远的地方就听得到。
Colbert 考伯特 英国， 船员。
Colby， 考尔比 挪威， 来自黑暗地区的人。
Colin， 科林， 盖尔， 小孩或婴儿。
Conrad， 康拉德 条顿， 援助者，智慧；指导的人。
Corey， 寇里， 苏格兰 居住在湖边的人。
Cornelius， 康那理惟士， 拉丁， 太阳之角；王权
Cornell 康奈尔 法国， 金黄色头发的人。
Craig， 克莱凸 塞尔特 居住峭壁的人。
Curitis 柯帝士 法国， 有礼貌的。
Cyril， 西瑞尔 希腊， 贵族的。
Dana， 戴纳， 英国， 如阳光般纯洁、光耀。
Daniel， 丹尼尔 希伯来 上帝是我的仲判人。
Darcy， 达尔西 法国， 指来自大城堡的人，黑人。
Darnell 达尼尔 希伯来 上帝是我的仲判人。
Darren， 达伦， 爱尔兰 有成大事业的潜力之人。
Dave， 迪夫， 希伯来 所爱的人。
David， 大卫， 希伯来 所爱的人。
Dean， 迪恩， 英国， 山谷；学校的领导者；教堂的领导者。
Dempsey 邓普斯 盖尔， 骄傲而有力的人。
Dennis， 邓尼斯 希腊， 希腊的酒神。
Derrick 戴里克 德国， 民族的统治者。
Devin， 得文， 爱尔兰 指诗人或学者。
Dick， 狄克， 德国， 勇猛的，大胆的。
Dominic 多明尼克， 拉丁， 属於上帝的。
Don， 唐， 塞尔特 世界领袖。
Donahue 唐纳修 爱尔兰 红褐色的战士。
Donald， 唐纳德 塞尔特 世界领袖；酋长。
Douglas 道格拉斯， 盖尔， 来自黑海的人；深灰色。
Drew， 杜鲁， 威尔斯 聪慧与诚实的人。
Duke， 杜克， 拉丁， 公爵；领导者。
Duncan， 邓肯， 盖尔， 褐色的战士；晒得黑黑的战士。
Dunn， 唐恩， 英国， 指黑色皮肤的人。
Dwight， 德维特 条顿， 白种人或金发碧眼的人。
Dylan， 狄伦， 威尔斯 海洋；波浪之神。
Earl， 额尔， 英国， 有敏锐智慧的高贵领导者。
Ed， 艾德， 英国， 一位有钱的监护人。
Eden， 伊登， 希伯来 伊甸园，光芒与快乐。
Edgar， 爱德格 英国， 快乐的战士。
Edmund， 艾德蒙 英国， 有钱的保护者。
Edison， 爱迪生 英国， 以照顾他人而丰富自己的人。
Edward， 爱德华 英国， 一位很有钱的财产监护人。
Edwiin， 爱德温 英国， 有钱的朋友；财产的获得者。
Egbert， 爱格伯特， 条顿， 非常有才能的，显赫的。
Eli， 伊莱， 希伯来 伟大，杰出。
Elijah， 易莱哲 希伯来 耶和华就是上帝。
Elliot， 伊里亚德， 法国，希伯来， 虔诚信仰上帝的人。
Ellis， 艾理斯 希伯来 上帝是救世主。
Elmer， 爱尔玛 英国， 高贵的或有名的。
Elroy， 爱罗伊 拉丁， 王室的，国王。
Elton， 爱尔顿 英国， 老农场的。
Elvis， 艾维斯 条顿， 高贵的；朋友。
Emmanuel， 爱曼纽 希伯来 上帝与我们同在。
Enoch， 伊诺克 希腊，希伯来， 追随者；虔诚的。
Eric， 艾利克 斯堪的那维亚， 领导者。
Ernest， 欧尼斯特， 德国， 热心、真实或诚挚的人。
Eugene， 尤金， 希腊、拉丁， 有高贵血统的。
Evan， 尔文， 塞尔特 出身名门的人。
Everley 伊夫力 英国， 指野猪打斗的场地。
Fabian， 富宾恩 罗马， 种豆之人。
Felix， 菲力克斯， 拉丁， 幸福的或幸运的。
Ferdinand， 斐迪南 条顿， 旅行，爱冒险的；谋和
Fitch， 费奇， 英国， 金发之人。
Fitzgerald， 费兹捷勒， 英国， 技术高明的造箭家。
Ford， 福特， 英国， 河的渡口。
Francis 法兰西斯， 拉丁， 自由之人，无拘无束的人。
Frank， 法兰克 法国， 自由之人。
Franklin， 法兰克林， 拉丁或德国， 自由之人。
Frederic， 弗雷得力克， 德国， 以和平领导的统治者；强大有力的，富有的。
Gabriel 加布力尔， 希伯来 上帝的男仆；上帝的力量是很力的。
Gale， 加尔， 爱尔兰 唱歌；陌生人。
Gary， 盖理， 条顿， 带枪矛的人；猎犬。
Gavin， 盖文， 爱尔兰 战争之鹰，胜利之鹰。
Gene， 吉恩， 希腊，拉丁， 有高贵血统的。
Geoffrey， 杰佛理 法国， 神圣的和平。
Geoff， 杰夫， 法国， 神圣的和平。
George， 乔治， 希腊， 农夫。
Gerald， 吉罗德 条顿， 勇敢的战士。
Gilbert 吉伯特 条顿， 闪耀的誓言；人质。
Giles， 贾艾斯 希腊， 持盾之人。
Glenn， 葛兰， 塞尔特 狭窄山谷的。
Goddard 哥达， 德国， 稳固，不可动摇的定律。
Godfery 高德佛里， 法国， 和平之神。
Gordon， 戈登， 英国， 三角峰的山区；英雄；强壮的人。
GREg， 葛列格 希腊， 警觉之人。
GREgary 葛列格里， 希腊， 警觉之人。
Griffith， 葛里菲兹， 威尔斯 保护家园有力之人；红润的。
Grover， 格罗佛 英国， 住在小树林中的人。
Gustave 古斯塔夫， 德国或瑞典， 战争。
Guy， 盖， 英国， 引导者；明智的；木头；年老的战士。
Hale， 霍尔， 英国， 英雄般的荣耀。
Haley， 哈利， 爱尔兰 科学的；有发明天份的。
Hamiltion， 汉米敦 法国或诺曼第， 山上的小村；光秃的山丘。
Hardy， 哈帝， 德国， 勇敢，人格高尚之人。
Harlan， 哈伦， 条顿， 来自寒冷的国度。
Harley， 哈利， 英国， 到处是野兔的草原或小树林。
Harold， 哈乐德 英国， 领导者；作战勇猛。
Harriet 哈里特 英国， 战争，军人。
Harry， 哈里， 中世纪英国， 战争，军人。
Harvey， 哈威， 法国， 有苦味的；进步的或兴隆繁茂的。
Hayden， 海登， 条顿， 来自围以树篱的小镇。
HeaTHEr 海拾兹 英国， 开花的石南。
Henry， 享利， 条顿， 管理家庭的人；家族统治者。
Herbert 赫伯特 德国， 著名或辉煌的战士。
Herman， 赫尔曼 德国， 军人；男子汉。
Hilary， 希拉里 拉丁， 快乐的。
Hiram， 海勒， 希伯来 身份地位高尚的；尊贵的。
Hobart， 霍伯特 德国， 心中的光亭。
Hogan， 霍根， 爱尔兰 永远年轻的。
Horace， 哈瑞斯 拉丁， 老师。
Howar， 好尔德 条顿， 看守者。
Hubery， 休伯特 法国， 人格光明；思想灿烂的。
Hugh， 修， 德国， 理性；智力；灵魂。
Hugo， 雨果， 拉丁， 理性；智力；灵魂。
Humphrey， 韩弗理 条顿， 和平支持者。
Hunter， 汉特， 英国， 以打猎为荣的人。
Hyman ， 海曼， 希伯来 生命。
Ian， 伊恩， 苏格兰 反映上帝荣耀之人。
Ingemar 英格马 条顿， 名门的后代。
Ingram， 英格兰姆， 英国， 指大鸟之子，智慧的象徵。
Ira， 艾勒， 希伯来 警觉性高的人；未阉割的马。
Isaac， 艾萨克 希伯来 笑声。
Isidore 伊西多 希腊， 女神爱色斯的礼物。
Ivan， 艾凡， 俄国， 上帝仁慈的赠礼。
Ives， 艾维斯 英国， 指剑术家。
Jack， 杰克， 希伯来 上帝仁慈的赠礼。
Jacob， 雅各， 希伯来 取而代之者；跟随者。
James， 詹姆士 拉丁， 取而代之者。
Jared， 杰瑞德 希伯来 家世，血统，出身。
Jason， 杰森， 希腊， 治愈伤口的人；具备丰富知识的人。
Jay， 杰， 法国， 蓝鸟的美丽。
Jeff， 杰夫， 法国， 神圣的和平。
Jeffrey 杰佛瑞 法国， 神圣的和平。
Jeremy， 杰勒米 希伯来 上帝之崇高。
Jerome， 哲罗姆 拉丁， 神圣的名字。
Jerry， 杰理， 拉丁， 神圣的名字。
Jesse， 杰西， 希伯来 上帝的恩赐；上帝安在。
Jim， 吉姆， 拉丁， 取而代之者。
Jo， 乔， 希伯来 上帝还会赐予。
John， 约翰， 希伯来 上帝仁慈的赐恩。
Jonas， 琼纳斯 希伯来 和平鸽。
Jonathan， 强纳生 希伯来 上帝赐予。
Joseph， 约瑟夫 希伯来 上帝还会再赐予。
Joshua， 乔休尔 希伯来 上帝所援救。
Joyce， 乔伊斯 拉丁， 欢喜的。
Julian， 朱利安 希腊， 头发柔软的，也代表年青人。
Julius， 朱利尔斯， 希腊， 头发柔软的，毛茸茸的。
Justin， 贾斯丁 拉丁， 诚实的。
Keith， 基斯， 爱尔兰 风；树林。
Kelly， 凯利， 塞尔特 战士。
Ken， 肯恩， 苏格兰 一位英俊的领导者。
Kennedy 甘乃迪 爱尔兰 武士之首，指领导者。
Kenneth 肯尼士 苏格兰 一位英俊的领导者。
Kent， 肯特， 苏格兰 英俊的领袖；辽阔的国土。
Kerr， 科尔， 爱尔兰 指持矛的黑人。
Kerwin， 科尔温 爱尔兰 有一只柔和的眼睛的人；朋友
Kevin， 凯文， 爱尔兰 圣人；很男性化的；出身很好的。
Kim， 金姆， 英国， 出生皇家堡垒草地上的人。
King， 金， 英国， 统治者。
Kirk， 科克， 盖尔， 住在教堂旁边的人。
Kyle， 凯尔， 威尔斯 一狭窄的海峡；英俊潇洒的。
Lambert 蓝伯特 德国， 聪明的治产者；光明。
Lance， 蓝斯， 法国， 土地；等待他人的人。
Larry， 劳瑞， 拉丁， 月桂树。
Lawrence， 劳伦斯 拉丁， 月桂树。
Leif， 列夫， 挪威， 大众情人。
Len， 伦恩， 条顿， 强壮的狮。
Lennon， 蓝侬， 爱尔兰 戴帽子穿斗蓬很瘦的人。
Leo， 利奥， 希腊， 狮；勇士。
Leonard 伦纳德 条顿， 强壮如狮。
Leopold 利奥波德， 德国， 有爱国心的。
Les， 勒斯， 塞尔特 来自古老的堡垒。
Lester， 里斯特 英国， 营地；显赫之人。
Levi， 李维， 希伯来 正联合在一起。
Lewis， 路易斯 法国， 在战场上很有名气。
Lionel， 赖昂内尔， 法国， 像狮子般的。
Lou， 路， 法国， 在战场上很有名气。
Louis， 路易士 法国， 在战场上很有名气。
Lucien， 陆斯恩 拉丁， 光亮，真理。
LuTHEr， 路德， 德国， 杰出的战士。
Lyle， 赖尔， 法国， 岛上之民。
Lyndon， 林顿， 条顿， 住在有菩提树的地方。
Lynn， 林恩， 英国， 傍湖而居者。
Magee， 麦基， 爱尔兰 易发怒的人。
Malcolm 麦尔肯 苏格兰 指传道者。
Mandel， 曼德尔 德国， 指有杏仁眼的人。
Marcus， 马卡斯 罗马， 指有侵略性的人。
Marico， 马里奥 拉丁， 好战的人；苦战
Mark， 马克， 拉丁， 指有侵略性的人。
Marlon， 马伦， 法国， 指像小鹰或猎鹰的人。
Marsh， 玛希， 法国， 来自草木丛生的地区。
Marshall， 马歇尔 英国， 看守马的人，君王的跟随者。
Martin， 马丁， 拉丁， 好战的，尚武的。
Marvin， 马文， 英国， 朋友。
Matt， 马特， 希伯来 上帝的赠礼。
MatTHEw 马休， 希伯来 上帝的赠礼。
Maurice 摩里斯 拉丁， 黑皮肤的；摩尔人的。
Max， 马克斯 拉丁， 最伟大的。
Maximilian， 马克西米兰， 拉丁， 最伟大的。
Maxwell 麦斯威尔， 英国， 深具影响力又很值得尊敬之人。
Meredith， 马勒第兹， 威尔斯 大海的保护者。
Merle， 莫尔， 法国， 一只画眉鸟；法国人用这个名字去称呼那些爱唱歌或爱吹哨的人。
Merlin， 莫林， 英国， 海边的堡垒或海边的小山丘。
Michael 麦克， 希伯来 像上帝的人。
Michell 米契尔 英国， 犹如上帝的劳耀和高贵。
Mick， 密克， 希伯来 像上帝的人。
Mike， 麦克， 希伯来 像上帝的人。
Miles， 麦尔斯 德国，拉丁，希腊， 战士；磨石；仁慈的。
Milo， 米路， 拉丁， 抚养镇民的人；战士。
Monroe， 门罗， 塞尔特 红沼泽。
Montague， 曼特裘 拉丁， 峭急之山脉的。
Moore， 莫尔， 法国， 黝黑英俊的外表。
Morgan， 摩尔根 威尔斯 指住在海边的人。
Mortimer， 摩帝马 法国， 傍著静寂的湖泊居住的人。
Morton， 摩顿， 英国， 来自旷野之村落。
Moses， 摩西， 希伯来 从海中救人的人；小孩。
Murphy， 摩菲， 爱尔兰 指捍卫海强的人。
Murray， 莫雷， 塞尔特 水手。
Myron， 麦伦， 希腊， 芳香的；甜的，芳香的。
Nat， 纳特， 希伯来 礼物。
Nathan， 奈登， 希伯来 赠予者。
Nathaniel， 奈宝尼尔， 希伯来 上帝的赠礼。
Neil， 尼尔， 英国， 勇敢的人；领袖；夺得锦标者，冠军。
Nelson， 尼尔森 英国， 儿子。
Newman， 纽曼， 英国， 受欢迎的异乡人。
Nicholas， 尼克勒斯， 希腊， 胜利者。
Nick， 尼克， 希腊， 胜利者。
Nigel， 奈哲尔 拉丁， 黑头发的人。
Noah， 诺亚， 希伯来 镇静的，静止的，或平安的。
Noel， 诺尔， 拉丁， 生日；耶诞节。
Norman， 诺曼， 法国， 北欧人，斯堪的那维亚人。
Norton， 诺顿， 英国， 来自南方村落的人。
Ogden， 欧格登 英国， 来自像树流域。
Oliver， 奥利佛 拉丁， 平安的人。
Omar， 奥玛， 阿拉伯 长子，受到先知的教诲。
Orville 奥利尔 法国， 来自黄金城。
Osborn， 奥斯本 英国， 神圣的战士，受天赐福的人。
Oscar， 奥斯卡 条顿， 神圣之矛。
Osmond， 奥斯蒙 英国， 受到神圣的祝福，保护。
Oswald， 奥斯维得， 英国， 神圣而有力的。
Otis， 奥狄斯 希腊， 听觉敏锐。
Otto， 奥特， 德国， 富有的。
Owen， 欧恩， 拉丁，威尔斯， 出身高贵，年轻的战士。
Page， 裴吉， 希腊， 孩子。
Parker， 派克， 英国， 看守公园的人。
Paddy， 培迪， 爱尔兰 出身高贵的；贵族。
Patrick 派翠克 拉丁， 出身高贵的；贵族。
Paul， 保罗， 拉丁， 指矮小玲珑的人。
Payne， 派恩， 拉丁， 来自乡村的人。
Perry， 斐瑞， 英国， 梨树。
Pete， 皮特， 希腊， 岩石，石头。
Peter， 彼得， 希腊， 岩石，石头。
Phil， 菲尔， 希腊， 爱马者。
Philip， 菲力浦 希腊， 战士；好战的或尚武的；爱马者。
Porter， 波特， 法国， 看门人或挑夫。
Prescott， 普莱斯考特， 英国， 牧师的小屋。
Primo， 普利莫 义大利 长子。
Quentin 昆特， 法国， 第五，第五天。
Quennel 昆尼尔 法国， 独立的橡树区。
Quincy， 昆西， 拉丁， 第五。
Quinn， 昆， 拉丁， 第五。
Quintion， 昆顿， 拉丁， 第五个，第五个子孙。
Rachel， 雷契尔 希伯来 母羊。
Ralap， 雷尔夫 英国， 狼的忠告或狼的智慧，顾问。
Randolph， 蓝道夫 英国， 狼的忠告或狼的智慧。
Raymond 雷蒙德 德国， 强而有力的保护者或顾问，保护者。
Reg， 雷哲， 德国， 帝王的；国王。
Regan， 雷根， 爱尔兰 帝王的；国王。
Reginald， 雷吉诺德， 德国， 强而有力的领导者。
Reuben， 鲁宾， 希腊， 一个儿子！新生者。
Rex， 雷克斯 拉丁， 国王。
Richard 理查， 德国， 勇猛的，大胆的。
Robert， 罗伯特 条顿， 辉煌的名声。
Robin， 罗宾， 条顿， 辉煌的名声，知更鸟。
Rock， 洛克， 英国， 岩石，非常强壮之人。
Rod， 罗德， 英国， 公路服务者；有名气的。
Roderick， 罗得里克， 英国， 很有名气；很出名的领导者。
Rodney， 罗德尼 英国， 公路服务者；有名气的，仆人。
Ron， 罗恩， 条顿， 强而有权势的领导者。
Ronald， 罗奈尔得， 条顿， 强而有权势的领导者。
Rory， 罗里， 塞尔特 红润，健康的人。
Roy， 罗伊， 英国， 国王。
Rudolf， 鲁道夫 条顿， 狼。
Rupert， 鲁伯特 条顿， 辉煌的名声。
Ryan， 莱安， 爱尔兰 很有潜力的国王。
Sam， 山姆， 希伯来 上帝之名。
Sampson 辛普森 希伯来 高的智慧和力量，太阳的。
Samuel， 撒姆尔 希伯来 上帝之名。
Sandy， 山迪， 拉丁， 人类的防卫者。
Saxon， 撒克逊 英国， 征服他人的持剑者。
Scott， 史考特 英国， 苏格兰人，爱尔兰人。
Sean， 肖恩， 爱尔兰 上帝仁慈的赠礼。
Sebastian， 夕巴斯汀， 希腊， 受尊敬的，庄严的。
Sid， 锡德， 英国， 来自菲尼基Sidon城。
Sidney， 锡得尼 英国， 来自菲尼基Sidon城。
Silvester， 席尔维斯特， 拉丁， 来自森林。
Simon， 赛门， 希伯来 聆德，扁鼻子的。
Solomon 所罗门 希伯来 和平，平安。
Spencer 史宾杜 英国， 店主；治理者，行政官。
Stan， 史丹， 英国， 草原，牧场。
Stanford， 史丹佛 英国， 来自多岩的津泊。
Stanley 史丹尼 英国， 草原，牧场。
Steven， 史帝文 拉丁，希腊， 王冠，花冠。
Stev， 史帝夫 拉丁，希腊， 王冠，花冠

『玖』 东方人和西方人的区别。

东西方思维方式的一个显著差别是东西方思维方式讲究求同原则，而西方更是强调求异原则。这种差异也会在日常生活中体现出来，中国人喜欢的东西一般具有大、新、同的特点，而西方人则倾向于小、土、异的东西。
比如说，慢步街头我们经常可经看到这样的招牌：“天下第一面”，乍一看挺唬人的，走进去一瞧，不过一间小小的烩面馆，两三个伙计，四五张卓子，七八个顾客，让人啼笑皆非。再往前不远，又见一家用巨大的涮锅装饰的门面，比涮锅更大的是它招牌：“天下第一锅”，其实整个店面也就顶个招牌那么大。
这种贪大求全的现象在房地产界体现的淋漓尽致：明明是楼间距不足15米的住宅群，偏偏叫什么“广场”，地砖缝里长了几棵小草，就改称“花园”，盖成长长的一排的房子没准就是“连体别墅”......
标新立异的西方人
考虑到中国的国情，特别是我们的人约占有资源量，这样贪大求全的现象不能不说是我们求同攀比的思维方式在作怪。所谓攀比，无非有两种，要么别有不能比我高、多、大等，要么是我不能比别人低、少、小等等，哪怕是仅仅从名义上拥有呢。
这一点从征婚启事上可以看出来。随便翻翻报纸杂志的征婚拦目，常常看到“某男，多少岁，身高若干米，留美博士，或英俊潇洒或成熟稳重，事业有成（即有车有房及至有名车豪宅），欲觅多少年以下（通常是以自己小2－10岁），身高若干米（通是1.65米）以上，相貌美丽，皮肤白皙，温柔可人的女士为友，反之亦然。相当格式化。姑且不论其中有多少是不实之词，这至少说明了一种社会导向。
反观西方欧洲人的征婚启事，我们很少看到这样的陈词滥调，大部分人会写出自己的兴趣爱好及特长，如：“我，金发不素食主义女郞，喜欢大自然，擅长游泳和瑜珈，觅能与共享此美好人生的志同道合者为伴”。鲜明的个性呼之欲出。
在西方没有“奇装异服”一说，你就是穿得是再惊世骇俗，大家也会见怪不怪，处之泰然，没准还会有人夸你“别致”……因此，在西方，想要“引人侧目而视”并不是一件很容易的事，因为大家都在标新立异。这跟西方重视个体和以达的经济是分不开的。
中国的求同的思维方式亦是源远流长，可以溯至孔子的“中庸思想”。具体而言，就是不敢为天下先，正如俗语说的“枪打出头鸟”、“出头的橡子先栏”，所以一般来讲，中国少有变革，“第一个吃螃蟹的人，”往往不得善终。但另一方面，中国人虽然不“争先”却很“恐后”，一俊某种变革渐渐占了上风，成了主流，大家又会忙不迁地随波逐流，惟恐自己落在后头。
中庸思想经西汉的董仲舒发扬光大，遂渐成为中国社会中高悬于顶的最高道德原则。体现在国家理念上就是“愽天之天，莫非王士”，从而重国家的统一反对分裂；体现在家庭关系中，则是三纲五常，三从四德，井然有序。“家和万事兴”，做事要讲究和睦，“和气生财”，人与人之间要讲究和睦，团结就是力量。至于人与自然也应追求“天人合一”的理想境界。长此以往，服从、附和、求同等品质被视为美德而大行其道，这对于维护国家的统一、家庭和睦及到生态保护都有可称得上功不可没，然而有一利必有一弊，它也会使很多人因此失去了独立思考的能力，人云亦云，甚至成为不讲原则的“和事佬”。
例如，国内有很我出仿团组在结束访问时，往往谢当地接待方说：“你们国家非常美丽，你们的人民很友好，你们的接待很周到。”
对如此面面俱到、热情洋溢的赞扬，外国人有时似乎显得并是领情，尤为是经常接待中国团组的人员，他们会奇怪：这么多中国客人万里迢迢从东方来到西方，为什么都是这么几句话呢？难到没有一点不同的感受？
后来有个代表团在回国前期答谢之时除了上述“老三篇”以外，代表团还补充到道：我现在提点建议。对方马上表现出浓厚的兴趣，洗耳恭听。
第一条是建议你们介绍材料译成中文，因为中国来的团越来越多，而大多数中国人不懂德文；第二是晚餐的牛肉能不能煮更烂一点，血淋淋的实在无法享用，再说我们天天吃牛排也不习惯，可否考虑为准备些方便面；第三是希望你们能对中国文化有所了解，这样大家才能更好地交流。
德方听了觉得特别好，当即表示非常感谢，这些意见有益于改进接待工作，所提的意见中凡是我们能做到的，一定尽早着手去做。一时做不到的，到少也了解了你们的想法，以后会朝这个方向努力。事过很久以后德国接待方负责人同我会面时还不无感触地同我谈起这三点建议，认为这不同的声音非常难能可贵。
由此我想到了一个实例：荷兰政府公开发行的宣传片中，出现了一个要饭的，虽然不是衣衫褴褛，不堪入目的那种，但的的确确是个要饭的。这对于中国人来说恐怕有引些难以理解：我们常常说家丑不外扬，这样的事，讳之惟恐不及，哪有大张旗鼓去宣传之理，何况荷兰的乞丐也并不没多的满街都是。然而，荷兰人就这样轻描谈写地把表现出来，似大家并没有把它太当一回事，因此也没有去向政府抗议、请愿什么的。这种思维是否值得我们玩味、深思呢？

“大处着眼”的中国人

中国人重整体性的思维特点在日常生活中也随处可见。比如我们写信封总是先写国
名、省名，接着是市名、区名、街名，然后是门牌号，最后才是收信人的名字，而
且名字的排序也是先姓后名，体现了对整体的重视。西方则恰恰相反，写信封是先
名后姓，然后是门牌号、区名、市名、省名、国名，整个颠倒过来了。
再比如写简历，我们通常是按时间的先后顺序排列，诸如某某，于某年某月某日出
生于某地，以前甚至连家庭出身都得交代清楚，然后是何时到何时上小学、读中学、
念大学，毕业后曾先后就职于何单位担任何职务，逐条逐句交代的一清二楚，如果
是求职或申请类的 简历，则在最后大多会来上一段表态的话，看起来四平八稳。西
方人的简历则很少追溯至大学以前，而是经常会谈及自己有何特长及兴趣爱好，对
将来有何期望等等，鲜明的个性跃然纸上。
中国人习惯上从“大处着眼”，深谋远虑，常说“人无远虑，必有近忧”，“居安
思危”，为了整体的利益、长远的利益可以放弃眼前的享受，深信“守得云开见月
明”。西方人想问题则是先想个人的、眼前的，强调个人利益高于一切，然后才会
考虑社会的、长远的。
比如我认识一个姓杨的老华侨，他在德国开了家中餐馆，由於工作努力，经营得法
生意作得很是红火，也赚了不少钱，但他依旧省吃俭用，一分钱恨不得掰成两半花，
赚得钱一部分用于再投资，一部分用于孩子的教育，还将一部分存起来以防万一。
而与他同时起步做跑堂的德国人，现在为杨先生儿子的饭店打工，仍然做招待。
一个省吃俭用已经成为很有实力的老板，一个仍然与过去一样，他们之间之所以形
成如此大的差别，除了节省等原因外，还有对人生的追求不一样，一个是要发家致
富，为了后代努力积累财富，一个是为了自己过得好，今日有钱今日花。两种人生
观也反映了两种文化。
当然这也不能一概而论。不是所有德国人都象他这样，其实德国人比起有些南欧国
家的人来说还算比较节俭的。德国有句俗话叫“不怕穷，就怕老”，因为西方自我
意识强烈，子女对父母的态度是：并不是我自己要出生，是你们决定生我，既然你
们决定生我，就理所应当地对我负责，直到我成人为止。
同时，随着西方出生率的普遍降低，许多国家纷纷出台各种优惠措施，鼓励人们生
育，有些福利甚至把小孩从出生到上大学的一应花费都包揽了，所以西方父母不需
要怎么含辛茹苦就能把孩子养大了，一俟18岁大部分西方青年就相当独立了。即使
有事向父母拿钱，也是有借有还，至於将来如何对待父母全看个人的关系，就像是
处朋友一样而没有必然的孝顺观。
因此许多老人生活的非常孤独，所以我不止一次地听德国老人羡慕中国尊老爱幼拥
有天伦之乐，我想，这也是 我们的光荣传统，值得我们骄傲的地方吧。

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