⑴ 印順法師臨終為何嗜睡
我學的太少,
印老法師的書我只看了一點點
不過嗜睡是否與功夫以及
修行法門什麼的有關呢?
......
還是先注重自己的修行吧
如果文字不同意,先放下.........
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還有網上的東西?
證據?
最終還是要以佛法為證明的...
⑵ 印順大和尚老婆
僧人不能娶老婆，其實也可以，不過娶了老婆不能行房事，這才是戒律，戒律不是不準結婚，而是不準邪淫。
好好念佛，南無阿彌陀佛。
⑶ 怎樣與弘法寺印順大師聯系
深圳弘法寺本煥活佛歷經坎坷，新中國成立後才得以解脫逆境，但是在三十多年牢房裡依然堅持修佛弘揚正法，在黨中央的英明決策，全國政協主席李瑞環親臨現場和本煥長老共同創立了這座現代佛教寺院。讓本煥長老有一個清凈的修佛場所得以修得正果。讓全世界愛好和平佛教界人士心靈更清凈。這對中國乃至世界和諧穩定起到一定作用，黨中央也積極提倡。雖然本煥長老圓寂，但是精神永垂。印順大和尚也積極繼承了木煥長老的遺願，把弘法寺發揚光大實讓佛教弟子能更好的修持佛法，讓世界多些安寧。清凈國土，凈化人心。為之我感到欣慰。立志跟隨印順掌門人弘揚正信佛教，本者平等正覺，慈悲為懷。於今年農歷六月十八特意一個人到達弘法寺禮拜本煥活佛遺像。記得前十年曾到弘法寺禮拜，心裡覺得平和安寧，全身輕松自在。後來回到福清老家作事時隔多年，偶然間記起本煥活佛，打開電腦搜索。奇巧的是這天就是本煥長老圓寂。因工作無法送一程，心裡慚愧萬分。所以十年後就決心到弘法寺皈依三寶。取名頓智。深感榮幸。願世界和平，國家冒盛，人民幸福。
⑷ 為什麼說印順長老主張「大乘非佛說」
印順長老雖然寫了《大乘是佛說論》，實際上是以「大乘是佛說」之名，行「大乘非佛說」之實。
一、印順長老的「大乘是佛說」表層邏輯：佛法是「佛說」，但不是「佛親說」，只是根源於佛
印順長老1947年著《大乘是佛說論》，是從反對錫蘭等小乘學人所主張的「大乘非佛法」觀點開始的。然而，長老所贊同的「大乘是佛說」，卻是基於「大乘非佛親說」的前提的。這種偏離大乘本位的論證從重新定義「佛說」開始。
印順長老先拋出「談論大乘法是否是佛說，必須要從所謂佛法的「世諦流布」中去理解、去論定」的偽命題，指出然後將「佛法，本來不限於佛說」層層偷換為「佛法絕非佛親說」，說：「現存的聲聞經論，大乘經論，如一定要考實佛口親說的，那恐怕很難。這一切，都是釋尊的三業大用，影現在弟子的認識中，加以推演、抉擇、攝取，成為時代意識而形成的。可以稱為佛說，卻不能說那一章，那一句是釋尊親說。」「佛世，當然沒有後期的大乘經典，可以說大乘經非釋迦佛親說。」（《以佛法研佛法》「大乘是佛說論」p126，《印順全集》第七卷，中華書局2009年8月）
因此，印順長老所闡述的「大乘是佛說」不僅沒有回應他人對其「大乘非佛說」的質疑和指斥，相反是在概念的混同與實質的差異中，事實上明確了「大乘決定非佛親說」的主張。
如果說《大乘是佛說論》一文中，印順長老關於「大乘絕非佛親說」的論述尚不到位，那麼在《初期大乘佛教的起源與開展》一書中，長老的闡述與舉證是更為充分和確定的。
在此書第十五章第四小節「大乘是佛說」中，印順長老繼續為「佛說」界定范圍。他說：
「所以要討論『是佛說』與『非佛說』，應該理解佛教經典的特性。釋尊說法，當時並沒有記錄。存留於弟子內心的，只是佛說的影象教。領受佛說，憶持在心，依法修行，而再以語言表示出來，展轉傳誦：這是通過了弟子們內心的領解，所以多少會有些出入。……當時，各方面傳出的經典極多……對傳來的種種教說，到底是否佛說，以什麼為取捨的標准？」（《初期大乘佛教的起源與開展》p1126，《印順全集》第十七卷，中華書局2009年8月）
提出此問題後，印順長老又引赤銅鍱部（Tamrawatiyah）的「依經，依律」及法藏部（dharmaguptaka）的「依經、依律、依法」等說法，而結歸於「佛語具三相：一、修多羅相應，二、不越毗尼，三、不違法性」的三點准則，以自問自答的那個事提出了判斷「佛說」還是「非佛說」的標准：不違法相（性），是即佛說。（《初期大乘佛教的起源與開展》p1127，《印順全集》第十七卷，中華書局2009年8月）
並說：「這一勘辨『佛說』的標准，與非宗教的世俗的史實考辨不同，這是以佛弟子受持悟入的『佛法』為准繩，經多數人的共同審核而決定的。
「所以『佛說』，不能解說為『佛口親說』，這么說就這么記錄，而是根源於『佛說』，其實代表了當時佛弟子的公意。已結集的，並不等於『佛說』的一切，隨時隨地，還有新的教說傳出，彼此所傳及取捨不同，促成了部派的不斷分化。」（《初期大乘佛教的起源與開展》p1127，《印順全集》第十七卷，中華書局2009年8月）
到此，印順長老把「佛說」明確界定為非「佛口親說」，只是根源於「佛說」。
可見，大眾所反對的「大乘非佛說」，即「大乘非佛親說」；而印順長老所反對的「大乘非佛說」，只是「大乘非佛親說，故非佛法」。
大眾所認同的「大乘是佛說」，乃「全體大乘法皆為佛親說」；印順長老所舉揚的「大乘是佛說」，則是「部分大乘法非佛親說，但根源於佛，故是佛說」；
簡單來說，印順長老挪用大眾「佛說」概念，重新進行自我定義，由此樹立了名為「大乘是佛說」，實是「大乘非佛（親）說」的主張。
二、印順長老主張「大乘非佛說」的深層原因：否定佛報身說法
長老煞費苦心重新定義「佛說」，並在此基礎上確定以「大乘非佛親說」為內核的「大乘是佛說」論，主要目的是要把大乘法排除出「佛親說」的范疇，從而符合他所判定的「大乘」性質以及佛陀的唯人間性。印順長老在不同著述中多次表達大乘所說非實、只是出於人為懸想、弟子永恆懷念結果的觀點：
佛世，當然沒有後期的大乘經典，可以說大乘經非釋迦佛親說。但菩薩道——修菩薩行，下度眾生，上求佛果的思想，應該存在，也就是大乘是佛說、是佛法。
——《以佛法研佛法》「大乘是佛說論」p117，《印順全集》第七卷，中華書局2009年
大乘經中的人物敘述，時地因緣，是不必把他看為史實的。
——《以佛法研佛法》「大乘是佛說論」p133，《印順全集》第七卷，中華書局2009年
部分的聲聞經，與一切大乘經（起初還依傍史實，後來即索性不在乎），已是佛教流行中佛教時代意識的表現，是佛教界──一部分或大部分人的共同心聲。
——《以佛法研佛法》「大乘是佛說論」p114，《印順全集》第七卷，中華書局2009年
有傳說中的佛言佛行，有論究出的事理真相，有佛弟子成佛的心願，有社會救濟的事實要求：這一切，漸成為佛弟子間的共同意識。在不斷的流行中，結構為幾多理論與事實。
——《以佛法研佛法》「大乘是佛說論」p122，《印順全集》第七卷，中華書局2009年
大乘與部派，特別是大眾部思想的共通性，受到一般學者的重視，解說為大乘從部派思想，特別是從大眾部思想中發展而來。這樣，大乘可說是「非佛說」而又「是佛法」了。
——《初期大乘佛教的起源與開展》p9，《印順全集》第十六卷，中華書局2009年
這些信仰、傳說、理想、（修行），匯合起來，大乘法也就明朗的呈現出來。這都是根源於「佛般涅槃所引起的，對佛的永恆懷念」，可說是從「佛法」而演進到「大乘佛法」的一個匯流排索。
——《初期大乘佛教的起源與開展》p13，《印順全集》第十六卷，中華書局2009年
當急求出世之聲聞乘，不足以應付時機，而婆羅門再起，安達羅及希臘、月支文化激盪之秋，大乘學者取學派思想而取捨貫攝之，以求新適應，大乘經乃時時而出也。大乘學之於各派思想，雖不無出入抑揚，然大體為論，則學派思想之大綜合也。
——《印度之佛教》p137，《印順全集》第十三卷，中華書局2009年
這樣，「正法」由緣起論而發展為法法平等無礙的法（本）性論；又由法（本）性論而演化為佛性（如來藏）本具論；再進就是本來是佛了。這是佛教思想發展中，由法而佛的始終歷程。
——《印度佛教思想史》自序，《印順全集》第十三卷，中華書局2009年
這些話充滿了對正法的「顛覆性」理解，其根本原因還是在於，印順長老只認可佛陀化身在人間說法，而否定佛陀報身的說法。
首先，印順長老「大乘是佛說」的「大乘」已非佛教本位的大乘，而只是他所認同的「初期大乘」的「性空唯名論」。
印順長老將佛教判教為佛法、大乘佛法與秘密大乘佛法三期。其中，「佛法（小乘佛法）」中的阿含佛教是印順長老所要回歸的「佛陀本懷」，大乘佛法是由「佛法」衍生而出的，秘密大乘佛法屬於嚴重畸變的末流。在大乘中，印順長老也只認可屬於初期大乘的所謂「性空唯名系」，而初期大乘的「真常唯心系」已「啟梵化之先機」，故不加認可。
因此，印順長老雖也承認大乘緣起性空的法義比阿含更為深刻，但認為屬於如來藏、佛功德的一面是佛法的變異，故視佛陀八相成道的化身為真身，而視佛陀的報身為虛構，佛只能在人間成佛說法，報身說法則被斥為引發了「天佛一如」「佛三身」的充滿神性色彩的見地。
大乘經典中屬於所謂「性空唯名系」的般若、中觀類經典雖被視為佛法，卻是由小乘發展而來的、出於弟子對於「人間的佛陀」的「永恆懷念」或無意、或善意撰寫的，並非佛陀親說，但可視為「不違法相」的「佛說」，在這些經典中，相對較少涉及佛的功德、凈土。而屬於其所謂「真常唯心系」以及秘密大乘的經典已經不是其認可的「大乘法」，故更是人為懸想妄置的，而非佛親說親證。
無論是側重般若中觀的法要，還是側重唯識如來藏的法要，印順長老認為展現出超越三界特質的佛的形象、能力、功德都只是神化後的結果，菩薩道也完全是按照佛陀本生安立的。所以，一切的大乘經典、大乘佛法實質上都是「非佛親說」，但其中他所認可的「性空唯名論」法要因為「不違法相」，故說為「大乘是佛說」。
然而，大乘經典多處開顯了佛陀「三身」的法義。其中，在人間說法的只是佛的化身（應身），而也在說法而令登地以上菩薩受用的是佛的報身。大乘經典中超越世俗人本理性的種種關於佛陀與佛世界的神聖性描述，雖非凡夫能夠直接親見、直接受用，但並不等於不存在。大乘佛法認為，佛報身、佛凈土的庄嚴遠非凡夫可以想像。而已登地的菩薩不僅能夠直接受用佛報身所說的法，甚至還能看到佛的化身不停地在來去說法度生。故大乘經典認為，佛陀因為大悲心而永遠不入涅槃，往返應化常在人間。大悲是佛的報、化身都不會進入涅槃的真正原因，因為它遮止了心進入寂滅的可能性。
也正是在這個意義上，大乘經典里有「不違法相，是即佛說」的教誡。這是在告訴眾生，不只是有釋尊的這一化身在為眾生說法，佛陀無量無邊的化身都在為眾生說法，乃至無情物、虛空因本性「不違法相」，都在說法；而不是通過扭曲顛倒的解釋，片取佛語，使之成為否決聖言量、承許「大乘非佛說」的理由。
⑸ 深訓弘法寺印順大和尚什麼時候出生的
阿彌陀佛！
印順大和尚，湖北襄樊人，深圳弘法寺方丈、臨濟宗第四十五代傳人、中國佛教協會副會長。
出生於1974 年7月
⑹ 本煥老和尚為什麼選印順法師
因為印順法師能夠繼承本煥老和尚的真傳啊（佛教稱為「接法」，或叫「法脈傳承」）。
⑺ 印順大和尚的前任老婆
從來娛樂圈和商業界都不乏新聞和傳言的，感情事更是一大主題，不過很多都是緋聞而已，真假難分，沒有實質的證據，何必又去造謠呢。
感情這東西沒有時效性的，也許明天就是分開了，明星也是如此，對於這些緋聞，只不過茶餘飯後的一個話題而已，娛樂圈純屬娛樂，不同太多關注。順其自然就好了。
⑻ 弘法寺印順大師的書法值錢嗎
相同與不相同的字畫在不同的人眼裡價格都是不一樣的，但是無論誰的書畫都有好差，都有值錢與不值錢的，有貴的和相對便宜一點的，所以不能籠統用平方尺來論，只能說某一張是多少錢一平方尺。潤格也沒有什麼准頭，只是一種參考，主要還是靠自己的判斷和對他的書畫的了解，以及當時的市場的炒作情況而定。一幅字畫，在不同地點、不同時刻、不同的拍賣人手裡，價格都會不一樣。所以是很難判斷的，更不是絕對的一個價格；再說任何個人的評價都只是片面的、個人的觀點。有特色的、名人的，有特別喜歡的人想要，這些都可能使得價格更高。只要是還好，都有收藏價值。一己之見，說得不對請原諒！
⑼ 印順和本煥是什麼關系
法名為印順的和尚有很多位。
深圳弘法寺的印順和尚和本煥老和尚是回師徒關系。
印順和尚原答來是本煥老和尚的侍者，1970年出生的北大哲學系宗教專業碩士。
後來接了本煥老和尚衣缽，繼承了本煥老和尚的法座，成為了弘法寺新任的主持。
(9)印順擴展閱讀：
1980年，已是古稀之齡的本煥和尚剛剛出獄不久，便前往世界地質公園丹霞山重建別傳寺。別傳寺創建於明代(1663年)，毀於民國時期。面對佛像毀損、一片狼藉的荒廢道場，本煥不禁潸然淚下。
他四處尋訪善信籌資，募得900多萬元人民幣，重修殿堂5000餘平方米，還修復了澹歸墓、浮屠塔等重要文物。
除了丹霞山別傳寺外，本煥長老還重建了南雄蓮開凈寺和南雄大雄禪寺。2001年，已經是90多歲高齡的本老。
在有廣府人故鄉之稱的珠璣古巷旁開山新建大雄禪寺，該寺前身為始建於南宋德祐元年的沙水寺。為了修建大雄寺，本老不顧年事已高，多方奔走籌集善款。
⑽ 印順導師是邪師嗎
了解印順導師的思想可以觀看台灣傳道法師的課堂錄像可以了解到大致的全貌 世間有很多對印順非此即彼的誤會 印順導師推崇大乘佛教龍樹空宗傳到中國以鳩摩羅什為代表。他認為龍樹的空論最為復合佛陀的本意。他論證了大乘佛教非佛說上座部佛教才是佛陀所說的謬誤，指出了漢傳佛教各宗派發展中的問題。如指出了如今很多人貪圖自利念佛往生西方，而毫無菩薩佛陀普度眾生的精神。念佛宗和部分禪宗不重視經教，只只趕經懺對經教不學習或不求甚解。他認為釋迦牟尼佛在世時反對婆羅門教持咒結印，密宗傳承自印度佛教末期持咒結印各種迷信，佛教已然變質走向滅亡。信徒不能只是在廟里修行，要關心世事，要主動去做改變社會造福人類的事實，要主動參與政治去改變不好的現狀，完成佛菩薩的理想建立人間凈土！我覺得印順導師的話都很中肯切中要害，一些問題不要說佛教內部，就連世間俗人都詬病已久。